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“师傅，对，这些都乃是我孙家先人的心血，每一个人的理解都会被下一个接受兵法书的人继承和发扬，这里面也有我个人的一些理解和注释。”
其实这些书都乃是后世人编撰的，而孙策只不过是把它们翻版过来，提前了一千多年使用。在宋朝的时候，为适应军事、教学、考选武举的需要，宋神宗组织人才总结前人的所有兵法战略书，终于刊行了一部中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成，共25卷，被奉为武学经典，统称《武经七书》。然而在此，孙策只是改变了其中的《李卫公问对》一书，添加了《鬼谷子》一书，因为《李卫公问对》乃是唐朝太宗李世民与名将卫国公李靖谈兵议政的谈话记录，还没有发生，不适合拿出来，但是有些还是可以借鉴使用的，孙策就把这些可以用的分析剽窃成为自己整理的心得了，直接把这七本书编撰在一起，取名《武经七书》。
“徒儿，你这个家传的《武经七书》很厉害吗？怎么黄穷酸激动成这个样子？你看庞老仙也楞在那里？”廖九公武艺不错，然而对于这些兵法战略、阴谋阳谋什么的，还是一窍不通，甚至连大字都不识几个。
第十八章 武经七书
很难想象两个饱读诗书的名士怎么会和他交往在一起，特别是在这个阶级界限非常明显的时代。不过，孙策还是开始为廖九公解说着，因为其他两位师傅暂时因书成“疯”了，无视廖、孙两人的存在。
“九公师傅，《孙子兵法》的作者乃是我孙家的先祖孙武，他是春秋末期著名的军事理论家。而他留下来的《孙子兵法》一书共十三篇，分为计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇和用间篇。这本兵法一直流传到现在，我相信定然还会流传得更久远，只要是有战争的年代都会非常喜欢它的。
《吴子兵法》的作者是吴起，他是战国初期著名的军事家、军事理论家和改革家。《吴子》一书虽仅五千字左右，但内容十分丰富，是继我孙家的《孙子兵法》后的又一本著名兵法书。”
“这个吴起是谁？这么厉害？”廖九公竟然不知道有吴起这个人。
“酒鬼，吴起的经历我来告诉你。他青年时赴鲁，从曾子学儒，因母丧不归被逐出师门。离开曾子后，转而研究兵法，希望在军事上有所建树。不久，齐军伐鲁。吴起被任为将，率领鲁军以弱击强，大败齐军，在军事上初露头角。后因遭到鲁国权臣的嫉妒和陷害，被迫离鲁赴魏，得到魏文侯赏识，被任为将，负责魏国西河地区的防守。在魏期间，吴起率魏军与诸侯大战76次，全胜64次，其余的也都打成了平手，为魏国拓地千里，取得了辉煌的战绩。魏文侯死后，吴起被魏武侯疏远，并被免职。吴起遂离魏赴楚，被任命为宛守。一年后，楚悼王任吴起为令尹，进行全面变法。吴起感悼王知遇之恩，竭尽全力进行改革，终于使楚国走上强盛之路。随后，吴起率楚军南征北战，取得了‘南平百越，北平陈、蔡，却三晋，西伐秦’的赫赫战功，一时威震诸侯，扬名天下。后来，楚悼王去世，而反对改革的楚国贵族势力乘机发难，向吴起突然袭击。吴起为乱箭射杀，结束了自己悲壮的一生。”黄承彦终于清醒过来了，于是就接了廖九公的话。
“那后面的五本书也是春秋战国时期的兵法书？”廖九公继续好奇的问着。
“不，《司马法》是春秋后期著名的军事家和军事理论家司马穰苴所作。司马穰苴本姓田，名穰苴，因功封大司马，故称司马穰苴。司马穰苴对春秋以前的古兵法有很深刻的研究，尤以能申明古司马法而著称，后来他关于当时战争问题言论被后人汇录成书，后人也就把它叫做《司马法》。全书分为上中下三卷，主要论述战争观、治军以及阵法等内容。这部兵书的主要特点是强调以仁为本，同时又保留了春秋前期，包括夏、商、周三代的兵学观点。
《六韬》乃是西周吕望所作，它的理论基础是以民为本。其中文韬、武韬、龙韬，讨论战争与战略，部队编成与将帅等问题，虎韬、豹韬、犬韬主要论述具体的战术问题。吕望，又称吕尚，字子牙，原姓姜，周人称之为师尚父或太公望，为周初军事家、谋略家。青年时曾在商都朝歌为吏，后投奔西周，得文王姬昌的赏识。他根据当时敌我双方的具体情况，为姬昌提出了逐步翦商增强自己实力，先求改变力量对比、然后伺机进行决战的谋略方案。经过姬昌施行，终于形成了“三分天下有其二”的局面，为灭商战争的胜利奠定了牢固的基础。文王死后，他继续辅佐其子武王姬发，进一步削弱商的实力，并最终指挥周军在牧野之战中一举灭商。西周建立后，因功受封于齐。他举贤尚功，因俗而治；重视工商和军队建设，使齐国很快强盛起来，奠定了齐数百年的大国地位。
《三略》，乃是我黄家先祖黄石公所撰，当年它和《六韬》被先祖一起传于留侯张良，它分上中下三篇。其中上篇论述辨别奸雄，阐明成败；中略论述御将统兵的方略；下略论述道德，分析安危。
《鬼谷子》一书也是春秋人王诩所著，其人隐居在清溪的鬼谷，所以后人都称呼他为鬼谷先生或者鬼谷子。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，其中的《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。传闻他有很多徒弟，最为著名的四个就是苏秦、张仪、孙滨和庞涓，其中孙滨也是孙武后人，我们徒儿的先人！
至于《尉缭子》一书，我也不清楚，徒儿应该知道吧。”黄承彦说完就看向孙策，希望可以从孙策口中了解。
孙策见三位师傅都看向自己，于是仔细的解说着：“《尉缭子》为战国梁惠王时期军事家尉缭所著，它的主要特征是讨论治国与治军的重大问题。它指出了战争与政治之间的关系问题，主要内容大致分为前后两大部分共二十四篇。前十二篇，主要论述战争的根本问题以及攻城守城等作战问题；后十二篇主要讨论军队编制和各种奖惩制度。
《武经七书》是一部以军事谋略为主体，军事政治、军事经济、军事外交、军事文化兼备的兵法书。《孙子兵法》是‘正’兵书，是培养将帅军事人才的必修基础；《吴子》继承了《孙子兵法》的‘正’，却又增添了许多儒家特色，培养的是武将型的军事人才；《孙子兵法》侧重总体战略，《鬼谷子》则专于具体技巧，主要培养的是说客、参谋型军事人才；《六韬》、《三略》是‘政’兵书，培养的是参谋、内政型的军事人才；《司马法》亦属于正兵家之作，侧重于讲统摄，培养的是大将、统帅型的军事人才；《尉缭子》是对先秦诸子进行初步综合、俱杂家特征的谈兵之作，培养的是指挥、统摄型的军事人才。这些兵书相辅相成，结合在一起才能发挥出最大的效果出来。当然了，尽信书不如无书，我们只能以继承和批判的精神来借鉴前辈们的经验和心血，却不可盲目跟从……”
“徒儿所说有理！不愧是这《武经七书》的编辑人。可是，今后由谁来负责教导这《武经七书》？”庞德公看着孙策问了起来，自己三人可教导不了。
第十九章 生肖意义
“当然是师傅你们了！而我只能作为《武经七书》的拥有者，在适当的时候解释一些东西，我可以通过我们自己的战役来跟学习《武经七书》的将士们交流，甚至我还可以亲自带领他们出去实战演练。而师傅你们，则要负责把这些内容传授给每期学习的将士们。”孙策一副舍你们其谁，你们不入地狱谁入地狱的大“慈悲”心态说着。
“我们好象被你小子给算计了，哈哈！”廖九公终于明白孙策拿出来的几本书可是把自己三个人给套住了，只是孙策一直没有见廖九公动过手脚，却不知道廖九公的功夫到底达到什么境界。
“九公师傅，你可得应该表演一下你的功夫，弟子我好象真的对你不了解！”孙策见廖九公虽然说被自己给算计了，可好象笑得若无其事，因为教授《武经七书》的事情肯定是庞、黄两人负责，不关他事。另外也因为孙策来自于后世，对于黄、庞两人有一定的历史认识，可廖九公此人却从来未曾在历史书本上看过，因此说的也是实在话。只是在廖九公听来就不这么认为了，以为这个刚收的徒弟对自己的武术比较偏好、着急见识。
“好小子，难道你就了解穷酸和地理两人？师傅我的功夫，那可是没得说的，来，就让我看看你这小霸王有多厉害！”廖九公哈哈大笑起来，孙策这小子终于忍不住要看自己的本领了。
“你这力气不错，果然称得上天生神力！……你跳来跳去的干什么？……你小子存心不是，欺负我年纪大了不是？……”廖九公嚷嚷着，手上动作却一点也不见慢，孙策慢慢得感觉有点招架不住，就连后世的散打步法都运用了出来。最后孙策只好无奈的喊停：“师傅，不打了，根本就没有办法和您比！现在总算知道您老人家的功夫确实卓越！哈哈，以后我孙家军的功夫就靠师傅你来教导了！”
“小子，你那本书从穷酸和老仙的态度可以看出来确实是不错，但是你有没有想过，单单靠书本来培养人才是有缺点的？”廖九公忽然转而正色的对孙策说了起来。
孙策可是第一次见到嘻嘻哈哈豪爽的人，此刻变得要严肃有多严肃，于是也赶忙请教起来：“书本培养人才是有缺点的？师傅还是直接告诉我吧！”
“徒儿你可知道，民间的十二生肖属相？”廖九公见孙策肯认真听自己讲解，于是稍微改变了下严峻的语气，缓和了不少气氛。
“知道，就是老鼠、牛、老虎、兔子、龙、蛇、马、羊、猴子、鸡、狗和猪十二种动物。师傅你突然问这个做什么？”孙策直接把十二生肖给说了个遍，但是很是好奇，廖九公忽然谈到这些属相干吗？
廖九公见孙策是配合的问着，然后就正正经经的说了起来：“我们的祖先是很实在的，十二生肖两两相对，体现了六道轮回，体现了我们祖先对后辈子孙全部的期望跟要求。徒儿你知道这十二生肖的意思吗？”
“这个我还真的第一次听说！”孙策自己曾经在后世也未听闻过十二生肖有什么特殊的意义，虽然看多了关于这些民间小故事的传说，当下更加好奇起来。
“十二生肖的第一组是鼠和牛，鼠代表智慧，牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。如果一个人，光有智慧而不勤奋，那就变成一个拥有小聪明的人；而光是勤奋，不动脑筋，那就会变成愚蠢之人。所以这两者一定要结合，这是我们祖先对我们的第一组期望和要求，也是最重要的一组。
第二组是老虎和兔子，老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起，才能做到所谓的胆大心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而人一旦缺乏勇猛，一味的谨慎，就变成胆怯。这一组也非常重要，所以放在第二位置。
第三组是龙和蛇，龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是如果只有柔的一面，就易失去主见，所以刚柔并济是我们祖先的又一个心得体会。
第四组是马和羊，马代表一往无前，直奔目标，羊代表和顺、谦恭。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾周围，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标；但是一个人如果光顾着和周围和顺、谦恭，之后他连自己的方向都没有了，目标也失去了。所以一往无前的秉性一定要与和顺、谦恭紧紧结合在一起，这是我们祖先对我们的第四组期望。
第五组是猴子和鸡，猴子代表灵活，鸡代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来，如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获；但如果说你光是恒定，一潭死水、一块铁板，那也起不了作用，飞不上天，到时候只能固步自封。只有它们之间非常圆融的结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进，这才是最根本的要旨。
第六组是狗和猪，狗是代表忠诚，猪是代表随和。一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人；而反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。所以无论是对国家的忠诚、对主上的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。
徒儿你如今做为几万大军的统帅、雄霸一方的诸侯，一定要懂得这些，在培养人�