碧海长天艳山河- 第135部分

不愧是搞宣传的，铁心兰一下子就抓到了问题的关键。朱琏含笑点头，视线转到江烈身上，说道：“嗨！焰天，就是躲在那里看风景的小子，该你说话了。不需要我请卢婶娘出马吧？”

“唉呀，姑奶奶们，你们就别耍我了。写歌编戏，口耳相传，通俗易懂，即便捷快速又威力无穷，在座的各位大多是方家，别说你们想不到啊？我这都快忙死了，你们就别再找我逗闷子了。”

还是座中最年长的何灌的夫人心肠软，老太太笑着把话挑明道：“就是这件事要找焰天帮忙，相州江郎的才名谁人不知，咱们不抓你的壮丁，还要抓谁去？这回定是要让你好好给我们女人家写几首歌，编几出戏。你也别叫屈，星瀚虽然远在大名，也是跑不了他的。”

会议室中的女人们顿时笑作一团。

江烈无奈的摇摇头，心中计议一把后，站起身来，脸上的表情也开始变得认真。女人们立即收住了笑声，眼睛直直的盯着江烈，熟悉江烈的人都知道，这种情形说明江烈已经开动了他那个拥有神奇智慧的大脑，深入思考问题了。

“宣传之道，其核心内容即是思想信息的传播，其目的就是要使被宣传的对象获得信息，了解信息所承载的意义，并能够在这个基础上，同宣传者达到一定程度的思想共鸣。宣传是一种手段，或者说是一种工作，这就要求它必需要有明确的目标，划定明确的工作对象，根据这些，才能更好的选择工作的方法以达到最好的效果。现在已经明确我们的目标是解放联邦女性思想，争取男女平等的权利，但其宣传对象只局限于女性是不妥当的。毕竟，女娲造了男人也造了女人，男人离不开女人，女人也同样离不开男人。我们追求的目标是男女平等，而不是女人反过来压迫男人。又因为目前毕竟还是个实质上的男权社会，男人在社会生活中仍然具有强势的支配地位，这就决定了抛开男人只求妇女自救的道路行不通，没有男性在男女平等问题上思想的同步转变，妇女谋求平等的口号只是一句空话。所以，我们追求的应该是全民思想的解放，只有整个社会在男女平等的问题上形成了新的主流认识后，男女平等的目标才可能实现。”

全场除了江烈的声音外，就只剩下铁心兰拿着一支铅笔记录江烈讲话时的沙沙声，各位女老大们全都被江烈的话吸引，对他的观点十分认同。

“明确了目标和对象后，那么妇女解放的思想铺路工作重点就应该是着眼于提高人们在男女关系问题上的认识和转变。除去血缘关系，男人和女人之间最紧密，也是社会组成最基本的关系单元之一，就是婚姻关系。男人和女人通过婚姻构筑了家庭，而每个家庭又可以看做是组成社会的一个单元，那么女性在每个家庭中所处的地位，整合到一起后，就会对整个社会中女性所处的地位起到决定性的影响。由此，一路索源返回，若要改变女性在整个社会中被支配的地位，就要先改变女性在家庭中被支配的地位，再往上，就是在确定婚姻关系时，女性就需要拥有自主权，从根本上打破从属他人的地位。联邦妇女解放运动，就从提倡婚姻自主开始。”

强烈的震撼使得大伙一时反应不过来，一边是江烈丝丝入扣的分析醍醐灌顶，一边是延续了千年的传统规范带来的沉重威压，让大伙都忘了，她们其中可是就有一个婚姻自主的先行者。郭药师和铁心兰结成一对佳偶，成为联邦的一段佳话，现成的榜样就立在那呢。

“焰天，这个――父母之命，媒妁之言，这可是沿袭了千年的规范，是我华夏仁孝之标尺，礼义之基准，这是最基本的礼制道德，如何能改？”朱琏终于回过味，皱着眉头说道。

“呵呵，我华夏文明上下四千年，这个道德标尺不过区区千年而已，有什么了不起的？现如今的文化复古，复的可不是汉朝竖儒董生之辈阉割过的文化，复的是百家争鸣，群芳斗艳。孔圣先师亦说复礼，他欲复的是周礼，周礼何寻？诗三百即是。‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’‘舒而脱脱（音tui）兮，无感我帨（音shui）兮，无使尨（音mang）也吠。’（前一句就不说了，后一句是摘自《诗经*国风*召南*野有死麕（音jun）》，全诗概意为描写男女幽会时的兴奋和紧张，女子嗔情郎太急躁。此句意为，女子劝情郎规矩稳重一些，不要弄乱了她的佩巾，别让狗儿乱叫。题外话，虽然难懂一些，但这个意境，还真不是现在的一些烂诗能望其项背的。）男欢女爱，两情相悦，自由奔放，在追求幸福的道路上，不分男女，大家都是平等的，这就是周礼。”

“好！太好了。却原来焰天所倡导的文化复古运动，已经给咱们妇女解放运动做好了充分的思想预备。即是在理论上有了充分的依据，再展开后续工作就方便太多了。”朱琏忍不住击节赞叹。

江烈含笑继续说道：“这里所讲的婚姻自主，就应了刚才所讲的，对象不单是女性，也包括男性，人们对待婚姻和家庭认识上的提高，必然导致整个社会风气的转变。那该如何宣传婚姻自主呢？‘破’和‘立’而已，所谓不破不立是也。揭露批判包办婚姻的弊端，提倡宣扬自主婚姻的好处。老祖宗们待咱们不薄，上好的素材早就给咱们预备好了一箩筐。梁山泊祝英台的爱情悲剧（起源于魏晋时期，地点众说纷纭，有十几处之多，为了旅游收入，大伙争的是头破血流），乐府诗《孔雀东南飞》，白蛇许宣的传说（始于唐五代时期，清以前男主角叫许宣，后来才改成许仙），牛郎织女、天仙配、凤求凰……简直太多了。这些传说逸事不单正好符合我们的宣传主旨，更是民间百姓耳熟能详喜闻乐见的东西，最是贴近他们，能够让他们愿意看到，喜欢听到，从而能在传播的过程中顺利的接受我们倡导的思想。”

看着女人们一脸兴奋，直勾勾盯着自己的眼神，江烈无奈的摇摇头说道：“好了，好了，我惹不起你们，我编还不行吗？嗯，我编梁祝吧。对了，你们要公平啊，可不能只让我一人干，《孔雀东南飞》派给小灿，白娘子许宣是嫂嫂和元首来，牛郎织女什么的划给徐部长、郭夫子他们，大伙有一个算是一个，联邦政府在京官员，你们只管去抓他们的壮丁，千万别给我留面子。哦，夏姨娘，永公（张孝纯表字永锡）大才，你们两口子就来天仙配吧，就用你们家乡的采茶调编，定是别有风味。”

“哈哈哈――”满屋子女人笑得岔气。

第一百七十一章　石破天惊的新纪元

江烈把大伙都拖下水后，还没有就此打住的意思，而是兴头更浓继续说道：“在鼓励女性勇敢的跨出房门之后，除了参加工作之外，他们又该如何同他人交往，如何更深入的融入到社会公众生活中呢？这是一个我们值得深切关注的问题。只有建立一种新的，进步的，男女大众共同认可遵循的人际交往礼仪，女性才能更好的融入到社会生活中。这其中，男女间的交往依然是关键。男女大防，陈旧礼教必需摒弃。上天创造了男人和女人存在世间，不论男女，同样有思想，有感情，有交流沟通的需要，这是人天生的本能，陈旧礼教却在男人和女人中间硬要加入一些乱七八糟的东西，生生割裂男人和女人之间正常交往的通道，扼杀人的本能，其原因就是为了束缚女性自由，维护男权统治，这是我们要坚决反对的。”

“当然，我们不是要完全抛弃原有的道德规范，回归茹毛饮血时，男女蒙昧的状态，而是要改良。所谓改良，即是去其糟粕取其精华，再附加新的进步的内容。我们的目的应该是达到这样的状态，在坚决维护基本道德底线的基础上，祛除掉阻挡男女间正常交往的障碍。

为此，我们需要设计一些便于男女间交往的方式，设立一些增加男女间接触机会的场所，以起到引领示范的作用。比如，可以组织成立青年联合会，召唤男女青年一起加入其中，联合会组织大家共同讨论国家大政方针，谈论年青人喜好的各种问题，举行公益活动，而联合会一个最能吸引人加入的内容，就是其娱乐联谊功能。基于此，我们需要开创新的娱乐形式，能够增加男女互动的娱乐形式。其实说新也不新，只是原来非主流，现在我们要把它改进后，转变为主流文化而已。

西北黄土住民以及南方百越人男女对唱山歌的形式，就是一个很值得我们开发完善的娱乐方式。他们是对山歌，我们的年青人也可以对，不单只对情歌，其他的歌曲也可以对，就是斗歌比赛也行，只要青年男女能在一起无拘无束的唱歌，并从中获得快乐，就是我们需要的。除了歌唱，最有力的武器还是舞蹈。男女共舞没什么大惊小怪的，这都是契丹族、奚族人民的传统娱乐项目，就连咱们汉人，祖上也是有的，只不过后来被陈旧礼教禁绝了。姐，你是这方面的专家，不如就由你来设计这新式的男女交际舞，不妨大胆勇敢一些，舞蹈中男女拉拉手什么的不算什么。同在一处天地，四方之气充塞其间，游走于男女内外，出我口入你息，这才是真正的阴阳混杂，乾坤颠倒呢，这个都不去管，拉拉手又算个屁！所以说，男女授受不亲之说，实在是谬之大也。要不怎么说孟子只能算是亚圣呢，有些观点啊，还是不太妥当的。”

大宋靖康元年最后一个月，北联众多名士高官接连在报纸媒体或是公开场合发表文章和讲话，表达了对妇女谋求思想解放，争取平等权利的支持，其中尤以辽王和相州双秀的文章最具影响力和震撼力。江烈更是在文章中直接鼓吹要坚决摒弃“男女授受不亲”的陈旧礼制，提倡鼓励男女间正常的交往，在全民中建立更加文明的、进步的、全新的道德规范。

在众多支持者中，令人感到有些意外的就是龟山先生杨时公。作为极为推崇守节的程氏理学的首席传承者，居然也站到了支持者的一边。当然，作为当世的士林领袖，龟山先生不可能只是简单的表示一下自己的支持态度那么浅薄，他也在《北平春秋》上发表了文章，对其观点进行了详细的分析和论证。文章中称：“德，其先生乎于心，后表于行，规其行再求其心中有德，本末倒置尔。‘男女授受不亲’即此例，于心中本无德之辈，何用哉？其僵化失之灵动，其古板悖于人性，实乃弊大于利，当去之为善。况乎，此句亦另有他解，曰男女不可血亲相配，若此解为正，则我等已谬之千年，今日可醒矣。……有曰：所谓废立，有废当有立，立所在？曰：情理法三者。忠于情，顺于理，规于法，以教化导引，助民修身立德，此乃根本之道。忠情者不泯人之天性，顺理者参比公德，规法者善其行止……”

这次由北联掀起的新一轮妇女解放运动，不但更加完善了思想理论支持，更是直接向沿用了千年的礼教吹响了冲锋号，自然是和保守势力发生了激烈对撞。大宋南北，立时陷入了一场激烈的思想交锋当中。只不过这不是以南北阵营划分的对抗，而是观点双方在南北都有各自的支持者和反对者，这是一场大宋全民参与的思想大论战。关于该不该废除传统礼教的论战还没出什么结果，儒学归真，文化复古的思潮却是在整个大宋风起云涌，再掀狂潮，大量新的学说被炮制了出来。文化复古就是要复百家争鸣，百花争艳。大伙都不是傻子，都知道这复古的旗号只是打打而已，说想说的，干想干的，开宗立派整些新的玩意出来才是主菜啊。

大宋百姓正在这场全民头脑风暴中玩的哈屁之时，大宋南北政府却是仿佛有着默契一般，不约而同的跳出来，宣布来年改元。

赵佶掀了儿子的台，扭扭捏捏的硬憋了大半年，终于忍不住头上再顶着儿子的年号了，拉着老哥们一商量，决定改元为大定，来年就是大宋大定元年，诏令除北联辖地外，全国施行，至于北联会不会跟着一块改，那就管不了了。从大定的年号上可以看出，赵佶是一个什么样的心态。

没想到北联比朝廷这边更猛，不但宣布改元，还借着这次改元之机放了一炮石破天惊的震天雷，推行新的历法――经过稍加修改的“十二气历”。

这个十二气历是由我国历史上著名的大科学家沈括和卫朴一起创立的，当年二人曾制定奉元历，施行了十八年后被守旧势力废止掉了。后来两人又借鉴以往经验，在沈括晚年创立了这个更加完善科学的十二气历。其基本根据就是实行阳历，不用闰月；不以月亮的朔望定月，而以节气定月。“直以立春为孟春（正月）之一日，惊蜇为仲春（二月）之一日，大尽（大月）三十一日，小尽（小月）三十日，岁岁齐尽，永无