美学TXT全手打版第92部分免费阅读-慈和居小说网

涅米什斯　（Ｎｅｍｅｓｉｓ），运气女神，分配祸福给人类，特别使过分幸运而　骄　矜　的　人　遭　到　灾　祸；狄　克　（Ｄｉｋｅ），掌　时　令　和　正　义　的　女　神；　厄　运　弩　（Ｅｒｉｎｎｙｅｎ）和幽门尼德　（Ｅｕ－　ｍｅｎｉｄｅｎ）都是复仇女神，前一个名称较　古，即后来罗马人所称的富里亚　（Ｆｕｒｉａｅ）；她们是一群长着翅膀的、头　发里缠着蛇的、眼睛淋血的少女，专以报仇为业；慕伊锐　（Ｍｏｉ－ｒａｅ），　命运女神，三姊妹，最小的持纺纱杆，管出生；第二个持纺锤，管一生　命运；最长的持剪刀，剪断生命线。
②　德文Ｒｅｃｈｔ可指“法”，“法律”，“法权”，“正义”，“公理”等等，这里
指的特别是报仇方面的理由，例如父母被杀害，子女就有理由报仇，如　一些希腊悲剧所涉及的，这种理由就是这里的所谓　“公理”。
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第一章　古典型艺术的形成过程
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《复仇的女神们》　①　作为最明白的例子来说明。这些凶恶的少　女们追捕俄瑞斯特，因为他杀害了自己的母亲，而这次杀害　是新神阿波罗命令他进行的，为的是不让被暗杀的丈夫和国　王阿迦门农的仇得不到报复。所以全部悲剧表现出这两种神　力之间的斗争，这两派神都亲自出场，站在敌对的两方面。一　方面是复仇女神们，幽门尼德姊妹，而这些女神们却又有　“善心神”的称呼，我们对“凶狠妇”（我们把复仇女神们改　称为这样的神）所惯有的概念是粗鲁野蛮的。因为她们追捕　俄瑞斯特，是要维持一种本质性的公理，所以在施加严刑之　中她们并不只是可恨的、野蛮凶狠的。但是她们在反对俄瑞　斯特时所要维持的公理只是植根于血缘关系的家庭中的公　理。俄瑞斯特所撕毁的母子之间最亲密的联系正是复仇女神　们所代表的实体。阿波罗却反对这种植根于血缘而且从血缘　里感觉到的感性自然的道德，他要维护一种更深刻的公理，即　受损害的丈夫和国王所应享受的公理。这种差别乍看起来象　是表面的，因为双方所努力维护的都是家庭这同一范围里的　道德。但是埃斯库罗斯的深刻的想象却在这里发见出一种矛　盾，这个矛盾并不是表面的而是始终涉及本质的　（从这一点　看，我们对这位诗人的想象应该更加钦佩）。这就是说，亲子　关系是以自然一体为基础的，而夫妻关系却来自婚姻，婚姻　就不只是起于单纯的自然的爱或自然的血缘关系，而是起于

①　复仇女神的拉丁称呼是Ｆｕｒｉａｅ，意译为“凶狠妇”，情节见卷一２６９页正
文和注。

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自觉的愿望，因而属于自觉意志的自由道德范畴。　①　所以不管　婚姻与爱和情感有多么密切的联系，它究竟不同于爱的自然　情感，因为它还带有不依存于自然情感的自觉的职责，纵使　爱情已消逝，这些职责还要受到承认。比起母子的自然联系　来，婚姻生活实体性的概念和认识较晚起也较深刻，它形成　国家的开始，而国家是自由的有理性的意志的实现。同理，国　王对公民的关系也是一种政治的联系，即平等权利，法律和　带有自觉自由精神的各种旨趣的联系，这就说明了旧女神幽　门尼德姊妹为什么要惩罚俄瑞斯特，而阿波罗这位代表智慧　和道德自觉性的神为什么要维护丈夫和国王的权利。阿波罗　对抗幽门尼德姊妹是有道理的，他说，“克吕泰谟涅斯特拉　②　弑夫弑君的罪如果得不到报复，我就会丧失光彩，把天后和　天神所建立的联系看得一文不值。”（埃斯库罗斯的《复仇的　女神们》，第２０６—２０９行）
　　　同样的矛盾出现在《安蒂贡》　③　悲剧里，尽管它所涉及的　完全是人类的情感的行动，而旨趣却更深刻，这部悲剧是一　切时代中的一部最崇高的，而从一切观点看都是最卓越的艺　术作品。这部悲剧中的一切都是融贯一致的；国家的公共法　律与亲切的家庭恩爱和对弟兄的职责处在互相对立斗争的地　位。女子方面安蒂贡以家庭职责作为她的情致，而男子方面

亲子关系是自然的，不经选择的；夫妻关系是经选择的，有自由意志做　基础的，黑格尔因此把夫妻关系看得比亲子关系能显出更高的道德。　俄瑞斯特为着报父仇而杀掉的母亲。
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②　③　关于　《安蒂贡》见卷一２８０页正文和注。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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国王克里安则以集体福利为他的情致。波里涅开斯带兵进攻　自己的祖国，在忒拜国城门下被打死了，国王克里安于是下　令，禁止人收葬这个国家公敌的尸首，违令者就要处以死刑。　但是安蒂贡却不服从这个只顾到国家公共福利的法令，受妹　妹对哥哥的敬爱所鼓舞，替他举行了葬礼。这样做，她所依　靠的是神们的法律，但是她所崇拜的是阴间的神们　（《安蒂　贡》，４５１行），是掌内在的情感、爱、和骨肉之情的神们，而　不是阳间的神们，不是掌自由自觉的民族和国家生活的神们。
　　　３）关于古典型艺术观中的神谱，可以提出的第三点是旧　神们在威力上和在统治期限上彼此之间的差别。这里我们要　注意的有三点。
　　　３ａ）第一点是这些旧神是按照先后承续的次序而出现的。　根据赫西俄德，浑沌生地神迦亚和天神乌冉弩斯等等，接着　是库若诺斯和他的家族，最后是宙斯和他的家族。这个次序　一方面显示出由抽象的无形象的自然力量到较具体的、形象　已较明确的自然力量的上升，另一方面也显示出精神力量对　自　然力量占优势的开始。埃斯库罗斯在他的　《复仇的女神　们》里让德尔斐神庙中的女巫这样开始她的祷告：“在这祷告　中我首先膜拜的是第一个下神谕者地神迦亚，其次就是特米　斯　①　，她在这庙里继她母亲之后作出这种预言。”泡桑尼阿斯　②　也说地神是第一个下神谕者，却认为她后来把职位传给达芙

特米斯（Ｔｈｅｍｉｓ），天神和地神的女儿，继地神掌德尔斐神谕，后来阿波　罗继承了她的职位。
②　泡桑尼阿斯　（Ｐａｕｓａｎｉａｓ）罗马时代地理学家，《希腊游记》的作者。
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涅。诗人品达在另一种次序里把夜神摆在第一，其次是特米　斯，接着就是月神斐伯，最后是日神斐布斯（即阿波罗）。详　细研究这些差别是有趣的，但不属于我们的范围。
　　　３ｂ）其次，这种先后承续的次序既然显出神们向深刻化　和丰富化的进展，也就显出旧神体系中较早较抽象的一些力　量的下降。最初最老的一些神力的统治权被剥夺掉了，例如　库若诺斯推翻了乌冉弩斯，后来的神力接替了旧神们的位置。
　　　３ｃ）改造　①　的这种否定的关系是我们一开始就定为古典　型艺术第一阶段的本质，通过上述新神代替旧神的方式，这　种否定的关系就成为古典型艺术第一阶段的真正的中心。在　这里人格化成为神达到表现以及在前进运动中趋向人的精神　的个性所取的一般形式，尽管这种个性起初还只表现于不明　确的无形式的形象，想象却已把新神对旧神的否定态度当作　冲突和斗争来看。但是重要的进展在于古典型艺术的真正内　容和特有形式都由自然转到精神。这使我们能看到上述精神　个性的进展和冲突已不再专属于旧神体系，而是落在新神为　着巩固他们对旧神的长久统治所进行的战争的范围里。

ｃ）旧神们的挫败

　　　自然和精神的对立是绝对必要的。因为我们在前文已经　看到，精神作为真正的整体，它的概念　（本质）·就·它·本·身·来　·看，只在于把自己分裂开来，本身既是客体（对象），又是主

①　“改造”指由旧神到新神的转变过程。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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体　①　，以便通过这种对立，从自然里解脱出来，然后作为胜利　者和胜利者的威力，自由地明朗舒畅地对待自然。所以精神　本身的本质中的这种首要因素　②　也就是精神对自己的观念　（认识）中的首要因素。从历史的实际情况来看，这个转变表　现为由自然人改造为具有法治的情况，即具有所有制、法律、　宪章制度和政治生活的社会人的前进过程。从神的永恒的观　点来看，这就表现为通过具有精神个性的神们来战胜自然力　量的过程。
　　　１）这场斗争表现出一种极大的转折点，它是神们的基本　事迹，只有通过这种事迹，旧神和新神的主要差别才可以显　现出来。所以我们对突出这种差别的战争，不应看作一般神　话，而应看作形成转折点的和表现新神的形成过程的一种神　话。
　　　２）神们这场猛战的结果是巨灵族旧神的挫败和新神们的　胜利，从此新神们就获得了稳固的统治，被想象从各方面加　以发展。巨灵族旧神们遭到放逐，被迫住在大地里层，或是　象海神那样，在这明朗欢乐的世界的黑边缘上徘徊着，还有　其他的旧神仍在忍受各种各样的惩罚。例如普罗米修斯被钉　在什提亚　③　的山崖上，一只无餍的老鹰在吃他的那副吃了又

精神能认识自己，所以既是主体，又是客体。　精神认识自己因而能驾御自然的能力。
①　②　③　什提亚　（Ｓｙｔｈｉａ），黑海北岸古国名。

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长的肝。汤塔路斯　①　在阴间被一种永不可解的渴病所折磨，希　什浮斯　②　永远被迫把石头推上山顶而那石头却永远再滚下　来。这些惩罚正象巨灵族的自然力量本身一样，本身漫无边　际，是一种恶性的无限，对当然事物的渴望，或主体的自然　欲念的无餍足状态，永远在重复出现，永远得不到安静或满　足。希腊人具有神明的正确的感觉力，他们并不把对空阔渺　茫的追求看作人类的一种最高理想，象我们近代人那样，而　是把它看作应受天惩的罪孽，要把犯者打到阴曹地府里去。
　　　３）如果我们泛泛地追问从现阶段以后，对于古典型艺术　来说，是什么因素应退到后面，不应再作为最终的形式和恰　当的内容而保持它的价值，我们就应该回答说，首先就是自　然因素。与此同时，应该从新神世界中消逝去的还有一切混　乱的、离奇古怪的、不明晰的东西，一切自然与精神，本身　有实体性的意义与偶然的外在形状这二者之间的杂乱混淆。　在这种新神世界里，凡是还没有足够的精神性的漫无节制的　观念的产品都没有地位，都必须逃开白日的阳光。人们不管　怎样把巨大的卡比里们和考里邦特们　③　之类生殖力量的体现

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汤塔路斯（Ｔａｎｔａｌｕｓ）泄露了宙斯的秘密，被打到阴间一个湖里，他患狂　渴病，伸手去捧水，水就退下，不让他够着。　希什浮斯（Ｓｉｓｙｐｈｕｓ）神话中的柯林特国王，性贪婪，好欺骗，被流放到　阴间，罚他把一块石头推上山顶，每次石头刚到山顶就又滚下来。见　《伊利亚德》卷六，１５３行。
③　卡比里（Ｋａｂｉｒｅｎ）和考里邦特（已见前注）都是佛里基亚民间节日庆祝
中所崇拜的神们，与酒神有密切联系。一说这两种神实是一事，职掌生　育。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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打扮起来，这些形象从各方面来看，毕竟都多少属于意识尚　未破晓时的情况——　还不消说歌德所描绘的在布罗肯山上把　母猪当马骑的鲍博也是属于这种情况的　①　。只有精神性的东　西才要求阳光；凡是还没有显现出来的，本身还没有显出明　晰意义的东西都还是非精神性的，就还须退回到黑夜和昏暗　里。是精神性的东西就要显现自己，净化自己，把幻想的任　意性以及形象和其它混乱的象征雕饰都要净化去，因为精神　性的东西要由自己决定自己的外在形式。
　　　同理，我们在现阶段发现凡是只限于自然需要及其满足　的人类活动也退到后面去了。象特米斯和狄克之类神所体现　的古老的公理，都由于不是由起源于自觉精神的法律所规定　的，也失去它们原有的无限效力了；另一方面，纯然地方性　的因素虽然还起些作用，却也已经过�

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