《美学》

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美学- 第85部分


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是用内在的只能 由精神去掌握的内容,要表现,就只能用对精神为异质的直 接存在的个别感性事物,这也还不是适合的表现方式,因为 意义和形式的关系一般只是类似和暗示的关系,从某些观点 看,双方可以凑合在一起,从另外一些观点看,双方却互不 相干,因此,统一就遭到了破坏 ② 。例如在印度的世界观里就 是如此,一方面是简象的抽象的内在理想因素,另一方面是 自然界的杂多的现实事物和有限的人类生活,而幻想在动荡 摇摆中时而偏向到这一方面,时而又偏向到另一方面,展转 反侧,既不能使观念性的因素本身具有纯粹的绝对的独立自 足性,又不能使它真正体现于现成或改造过的现象界材料,不 能使内容和形式在一种较静穆的统一中得到表现。把互相对 抗的因素杂糅在一起固然可以使杂乱离奇终于消失,但是只 是为着让路给同样不圆满的只提问题而不回答的秘奥方式的 谜语。这种内容之所以缺乏自由和独立自足性,是因为内在 因素还不是本身完整因而统摄和它异质的外在因素于一种整 体而呈现于意识的。这种独立自足性在本身上而且为本身就 是自由的绝对的意义,也就是自意识(自觉性),这种自意识
型里只是·直·接·的

未经艺术调解的,自在的,不自觉的。
① ② 象征型把原来对立的精神因素和自然因素拼凑在一起,不能达到真正的
统一。

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以绝对为内容,以精神的主体性为形式。和这种自己确定自 己的能思考又能起意志的力量相比,其它一切都只相对地、暂 时地显出一种独立自足性。自然界感性现象,例如太阳,天 空,星辰,飞潜动植河海之类,都只有一种抽象的自对自的 关系,因为它们都和自然界其它事物处在不断的交互影响的 过程中,只有从人类的有限认识的角度来看,它们才象是各 自独立自足的,它们还没有显出绝对的真正意义。自然固然 也显现出来,但是只显现于外在于自己的事物之中,它的内 在本质不是作为自在或自觉的本质而独立存在,而是分散到 多种多样的复杂现象里,所以就不是独立自足的。只有在精 神中,在具体的,自由无限的自己与自己一致的精神中,真 正的绝对的意义才在它的具体存在中显现为真正独立自足 的。 ①
   在精神意义力图从直接的感性事物中解放出来而获得独 立自足的路程中,我们碰见过出自想象的·崇·高·化和神圣化。具 有绝对意义的首先是绝对或太一,这种绝对能思想,脱净一 切感性因素,自己和自己发生关系,而且在这种关系中把它 所造成的另一体,即自然和一般有限事物,设立为否定面,为 本身变化无常的东西。只有自在自为的普遍的东西才显现为 驾御全部世界的客观力量,不管这种太一被带进意识和表现

① 这一段说明只有具有自意识的精神才是绝对的,独立自足的,自己决定
自己的,和它的实际客观存在处于统一的,也才可以用作真正艺术内容 的。单纯的自然界事物则没有自觉性,各自孤立而且互相依存,互相影 响,显不出绝对或独立自足性。

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出来时对它所创造的事物是采取明确的否定的态度,还是以 肯定的泛神主义的方式内在于这些被创造的事物里 ① 。但是 对于艺术来说,这种观照方式有双重缺陷。第一,这种形式 基本意义的太一和普遍性还没有从本身上得到明确的定性和 分化为差异面,因而还没有显出可以看作精神的真正的个性 和人格,能表现为既可供感性观照又符合精神内容的具体形 象。精神的具体理念却要求精神从本身得到定性(自决定)和 见出差异(自分化)。精神既把自己化为对象,在这种双重化 ② 之中就获得了一种外在显现,这虽是肉体的,却仍完全是由 精神渗透的,因而单就它本身来看,这种外在显现就恰恰表 现出精神,让精神作为它的内在意义,它就是精神的外在形 状和实际存在。·其·次,从客观世界方面来看,这种本身未现 差异的抽象的绝对还有另一个缺陷,那就是使实际现象本身 无实体性,因而不能把绝对真正地表现于具体形象。
   和对神的抽象而普遍的庄严性格的颂赞相反,我们在这 种艺术形式向较高一级转化之中,看到在东方出现过一个艺 术阶段,其中艺术专使人想到消极方面,即变化无常,灾祸 痛苦以及由生到死的过程。这里是·差·异·面单独出现,没有由 主体综合成为独立自足的统一体。但是这两方面,即本身独 立的·统·一·体和它所现出的差异面和定性,只有在经过调解所

这里说的是两种不同的象征型艺术观点:一种是在崇高的艺术里精神超 越自然,否定自然;另一种是在泛神主义的艺术里,神内在于自然界,详 见本卷上文关于 “崇高”的部分。


② 精神认识到自己,就既是主体又是客体或对象。

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转化成的具体的整体里,才能产生真正的自由的独立自足性。
   结合到这个观点,在崇高之外,我们还可以趁便提到也 是从东方开始发展的另一种观照方式,这就是与唯一的神的 独立自足性不同的个别的人身被理解为具有内在的自由、独 立自足性和无所依存性,这种观照方式当然不能超出东方文 化教养所允许的程度。采用这种观照方式的主要是阿拉伯人。 他们居在沙漠里,面对着无边大海似的平原,头上是晴朗的 天空。在这样的自然界里他们要依靠自己的勇气和膂力乃至 维持生活的手段如骆驼、马和刀矛之类。他们不象印度人那 样软弱和缺乏个性,也不象晚期伊斯兰教诗吸中的泛神主义, 他们所显示的是个人性格的坚强独立性,他们也听任外在事 物保持它们的明确界定的直接现实状态。和个人性格的这种 初步的独立性相联系的是忠实的友谊,对宾客的殷勤,高尚 的风操,但是也有无餍的报仇欲,永不能忘的仇恨以及发泄 仇恨时所表现的绝不饶人的激情和极端无情的残酷。但是在 这种基础上所发生的一切都显得在人世间是合乎人情的事。 这不外是一些报仇的情节,爱情的关系,自我牺牲的高贵品 质,其中没有什么幻想和奇迹的意味,一切都是按照事物的 必然联系确凿不移地进行着。我们前此已经见过,希伯来人 也有与此类似的对观实事物的观照方式,他们也是实事求是, 不仅看到事物的实际效用,也看到它们的自由的力量。性格 的坚强独立性以及仇恨和复仇方面的野蛮性在原始犹太民族 性格中也是根深蒂固的。不过犹太人和阿拉伯人有一个显著 的差别:在犹太人中间,连最强有力的自然事物的形象之所

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以被描绘出来,并不是为着显示上帝的威力,在上帝面前一 切事物都失去独立性,就连仇恨和报复也不是私人对私人的, 而是整个民族的仇恨,是向上帝表示的忠贞。例如晚期的 《诗篇》特别是《先知书》 ① 所祷祝的往往是其他民族的灾祸 和灭亡,这些作品的气魄也往往表现在咒骂方面。
   以上所说的一些观照方式之中当然也有些真正的美和艺 术的因素,但是这些因素是互相外在的,分裂的,没有达到 真正的统一,只是凭虚假的关系结合在一起。因此,神的观 念性的抽象的统一还不能产生见出真正个性的完全恰当的艺 术表现形式,而自然和人的个性,无论从内在或外在方面来 看,也还没有显出由绝对以否定的方式渗透进去。须用作基 本内容的意义是·外·在·的,而要表现它的现象则是确定了的,这 就产生了第三种即·比·喻·的·艺·术·活·动。在比喻里意义和形象两 方面完全各自独立了,而把双方结合在一起的则只是进行比 喻活动的那个看不见的主体,因此,意义外在于形象的缺点 就更显得严重,就成为一种对真正的艺术表现起消极或否定 作用的因素。如果这种否定作用真发生了,意义就不再是一 种本身·抽·象·的理想,而是一种在本身而且由本身确定的内在 意义,作为这种具体的整体,这内在意义本身就包含它的另 一面,即本身完整而明确的形式或表现方式,因此,它在这 种外在存在里,作为它所特有的形式里所表现的和显出的意

① 《诗篇》和 《先知书》均见 《旧约》。

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义就只是它自己 ① 。

1.古典型艺术的独立自足性在于精神意 义与自然形象互相渗透

   这种本身自由的整体在它自确定中所转化成的另一体里 仍然保持着它自己的独立,这内在意义在它的外在存在里仍 然是自己与自己一致,这种整体或内在意义就是绝对真实的、 自由的、独立自足的,它在自己的客观存在里不表现别的,就 只表现它自己。但是在艺术领域里,这样的内容意蕴还不是 表现于无限的形式,也就是说,它还不是以自己为对象的·思 ·想,把自己看作本质的绝对的东西,使自己取观念性的普遍 性形式而成为客观的 ② ,而是仍表现于直接的自然的感性存 在。但是意义既然是独立自足的,它在艺术里就须从它本身 获得它的形象,它本身就应包含它的外在存在的原则。因此 它 固然必须回转到自然,但是它仍统治着外在的因素 (自 然),这外在的因素既然是内在整体本身的一个方面,就不再

以上总结古典型艺术以前的象征型艺术的三个主要阶段,即不自觉的象 征、崇高和比喻三种方式。它们都显出内在意义和外在形象的分裂,没 有达到真正的统一。这一缺点就导致古典型艺术的产生。从内容 (意 义)和形式 (所显现的形象)的不同程度的统一着眼,黑格尔把东方各 民族的象征型艺术都看作希腊古典型艺术的一些准备阶段。这是西方中 心论的一种表现。
② 这就是说,艺术还不是哲学,它的内容意义还不表现为普遍概念,而只
表现为具体形象。


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以单纯自然的客观事物的身份而存在,它已没有独立自足性, 而只是精神的表现。在这种互相渗透之中,由精神转化成的 自然形象和外在存在那一方面也因而直接获得它本身的意 义,不再把这意义暗示为某种从物体现象割裂开来、与物体 现象不同的东西了。这就是符合精神概念的精神与自然的同 一,它不只是停留在两对立面的平衡上,而是把精神提升为 更高的整体,在它的另一体里仍维持住它自己的独立,把自 然的化成理想的,使自己通过自然而且就在自然中表现出来。 古典型艺术形式的概念就以这种统一为基础。
   a)这种意义与形体的统一还可以更确切地理解成这样, 在它们的既已完成的统一体里就不再有分裂,不至使内在意 义又脱离形体和具体现实而回到它本身,作为·只·是·内·在·的·精 ·神·性,因而又回到差异双方的对立。表现精神的那个客观外 在因素,按照它的概念来说,既然是完全·受·到·定·性·的·和·向·特 ·殊·分·化·的,那么,自由的精神,在由艺术加工而获得适合的 现实存在之后,就只能是一种既受到定性而又本身·独·立·自·足 ·的,处在自然形象中的精神的个性。因此,形成真正的美和 艺术的中心和内容的是·有·关·人·类的东西;但是作为艺术的内 容,有关人类的东西,按照已经讨论过的理想概念来说,须 具有具体个性的本质定性,而且获得恰当的外在显现,这外 在显现虽然外在客观存在中,却脱净了有限事物的缺陷。
   b)从此可以看出,古典型的表现方式,按照它的本质来 说,已不再是严格意义的·象·征·的方式,尽管某些象征的因素 在这里有时还起附带作用。例如希腊神话,如果它是由艺术

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掌握了的,如果就它的精髓来理解它,就属于古典型的理想, 而不属于象征型的美,它是按照真正的艺术理
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