《美学》

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美学- 第39部分


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所作的事负完全责任,如 果由于对情境的无知或误解而做出与本来意志相违的事,他 就会拒绝负责,他只会承认他认识清楚的,并且根据这种认 识,下过决心,蓄过意图而做出来的事。但是英雄性格就不 作这种分别,而是要以他的全部个性对他的全部行动负责。举 例来说,俄狄普 ② 在去求神降预言的途程中和一个人发生争 执,就把他打死了。在那个好勇斗狠的时代,这种行为并不 算什么罪行;本来那人对俄狄普就很凶狠,但是那人正是他

《列那狐的故事》是一部讽刺中世纪封建关系的寓言,戏拟英雄故事诗, 其中狮子是国王,列那狐是个诡计多端的英雄。
② 俄狄普 (Odipus)是希腊大悲剧家索福克勒斯的有名的三部悲剧中的主
角。预言说他将来要杀父娶母,所以生下后就被抛弃。他被一位牧羊人 养大了,在回家路上和一个人争执,他就把那人打死了。他逃到了忒拜 国,解救了那国的灾难,国人奉他为王,娶了前王的王后。后来发见那 被打死的人正是他的父亲,王后正是他的母亲。


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的父亲。他和一位王后结了婚;这位妻子就是他的母亲,他 在不知不觉中犯了蒸淫的罪过。但是知道了之后,他完全承 认了这宗罪行,把自己当作一个弑父娶母者来惩罚,尽管打 死父亲娶母亲既出于他的无知,就不出于他的意志。独立自 足的坚强而完整的英雄性格就不肯卸脱自己的责任,也不认 识到主观意图与客观行动及其后果之间的这种矛盾,而在近 代,每一个人的行动都和旁人有千丝万缕的纠葛和牵连,他 就尽可能把罪过从自己身上推开。在这一点上,我们近代人 的观点是比较符合道德的,因为主体方面对于情境的知识、对 于善行的信心以及行动时内在的意图这三件事是道德行为的 主要因素。但是在英雄时代里,个人在本质上是个整体,客 观行动既是由他做出来的,就始终是属于他的,主体也愿意 要把他所作的事看成完全是由他做的,对它的后果负完全的 责任。
   英雄时代的个人也很少和他所隶属的那个伦理的社会整 体分割开来,他意识到自己与那整体处于实体性的统一。·我 ·们·现·代·人却不然,我们根据现时流行的观念,把自己看作有 私人目的和关系的私人,和上述整体的目的分割开来。个人 所作所为都是根据他私人的人格,目的也是为自己,因此他 只对他自己的行动负责,而不对他所属的那个实体性的整体 的行为负责。因此,我们把个人和家庭看作是有分别的。英 雄时代的人却不知道有这种分别。祖先的罪过连累到子孙,整 族的人都要为第一个犯罪的祖先遭殃:罪孽和过错所引起的 厄运是遗传的。在我们近代人看,这种为祖先罪过而遭惩罚 的情形是没有理性的,受盲目命运支配的。在我们中间,祖

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先的功绩不能使子孙受荣,祖先的罪恶和惩罚也连累不到子 孙,也不能玷污子孙的主体性格;而且按照现代人的看法,连 没收家庭财产这样的惩罚也就是破坏深刻的主体自由的原 则。但是在古代的富有弹性的整体里,个人不是孤立的,而 是他的家族和他的种族中的一个成员。因此,家族的性格、行 动和命运就是每一个成员都有份的事。每一个人决不推卸他 的祖先的行为和命运,而是心甘意愿地把它们看成是自己的 行为和命运;它们在他身上还活着,他的祖先是什么,他就 是什么;他的祖先所忍受的和所犯的也就是他自己所忍受的 和所犯的。在我们看,这种事实是残酷的,但是从另一方面 看,只对自己负责的情况以及由此而来的主体的独立自足性 只是一种私人的抽象的独立自足性—— 而英雄时代的个性却 是比较理想的,因为它不满足于形式的自由和无限,而是要 和心灵关系中全部有实体性的东西经常结成直接的统一体, 就是这些有实体性的东西才使它成为有生命的现实。有实体 性的东西在这种统一体里是直接的个别的,因此,个别的人 本身也就是有实体性的。
   c3)从此可以看出,理想的艺术表现为什么在神话时代, 一般地说,在较早的过去时代,才找到它的最好的现实土壤。 这就是说,如果材料是从现在时代取来的,它们在现实中所 现出的本有的形式在我们的观念中就完全是固定了的,诗人 免不了要加上去的改变就很容易显得纯然是故意的矫揉造 作。过去时代却不然,它仅属于记忆范围,而记忆本身就在 人物性格、事件和动作上面蒙上一层普遍性的障纱,把外在 的偶然的个别细节遮掩起来。一种动作或是一个人物性格的

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现实存在都和许多细微的间接的情境和条件以及许多个别的 事件和行动联系在一起,而在记忆的图形里,这一切偶然现 象却都消失了。如果动作,故事和人物性格是属于古代的,艺 术家既然摆脱了外在的偶然现象,他在处理特殊的个别细节 时,在艺术表现方式上就可以比较自由。他固然也要从历史 记忆中取得内容,把它制造成为带有普遍性的形象,但是过 去时代的图形,象上文所说的,作为图形,就已经有一个优 点,即具有较大普遍性,而情境和关系中的许多媒介线索以 及有限世界中全部与它相关的事实都可以供艺术家作为手段 和据点,这样才不至于抹煞艺术作品所必有的个性。所以细 看起来,远古英雄时代比起较晚的较文明的情况有这样一个 优点:就是在英雄时代里,个别的性格还不感觉到有实体性 的、道德的、正义的东西是一种必然规律,跟他自己对立,因 而直接现在诗人面前的就正是艺术理想所要求的。
   举例来说,莎士比亚的许多悲剧就取材于编年纪事或古 代故事,其中所叙述的情况还没有形成一种完全固定的秩序, 个人的生命特点在他作决定和实现决定中还是主要的决定因 素。他的纯粹的历史剧却以纯然外在的历史事实为主要材料, 所以距离理想的表现方式较远,尽管在历史剧里情境和动作 还是由人物性格的坚强的独立自足性和自己的意志所产生 的。这种历史剧中的人物性格所表现的独立自足性当然还只 是一种很形式的独立自足性,而英雄性格的独立自足性却基 本上同时要在他们所要实现的·内·容上发挥作用。
上面这个论点也可以驳倒一种论调,就是认为有某些情 况最适合于表现理想,例如说,特别适合于表现理想的是·牧

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·歌·式的情况,因为在牧歌式的情况中,本身有法律性和必然 性的东西还没有和个人的生动的性格分裂开来。但是不管牧 歌式的情境如何简单原始,不管它怎样故意地要摆脱文明时 代心灵生活的枯燥气息,牧歌式的简朴从另一方面来看,即 从它·所·特·有的内容 (意蕴)来看,就没有什么旨趣,可以作 为表现理想的基础和土壤。因为它没有英雄性格所有的那些 重大的动机,例如祖国、道德、家庭等等,以及这些动机的 发展。它的内容中心往往仅限于一只羊的丧失或一个姑娘的 恋爱之类。所以牧歌体的艺术往往只是一种消愁遣闷的玩艺, 除此以外,有些作家,例如格斯纳 ① ,还加上一些甜蜜温柔的 味道。我们现代的牧歌情况还另有一个缺点:这种朴素风味, 这种乡村家庭气氛中讲恋爱或是在田野里喝一杯好咖啡之类 的情感是不能引起多大兴趣的,因为这种乡村牧歌式生活和 人生一切意义丰富深刻的复杂的事业和关系都失去了广泛的 联系。在这方面,歌德的天才所以是令人惊赞的,在他的 《赫尔曼和多罗蒂亚》 ② 里,他也集中精力来运用牧歌类题材, 从现代生活中抓住一种很窄狭的个别事件,但是,歌德却把 当时革命与祖国的重大事件烘托出来,作为诗中牧歌情节的 背景和气氛,这样就把本身窄狭的题材和最广泛的最重要的 世界大事打成一片了。
一般地说,理想并不排除罪恶、战争、屠杀、报复之类

格斯纳 (Gessner,1730—1798),瑞士诗人,爱写田园生活的诗歌。
① ② 这部诗的主题是十八世纪沙尔兹堡新教徒被逐的故事,但是背景是法国
大革命。郭沫若译作 《赫尔曼与窦绿苔》(人民文学出版社出版)。

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题材,相反地这些现象往往是英雄时代和神话时代的内容和 基础,在这种时代里法律和道德愈不发达,人物形象也就愈 顽强,愈蛮野。例如在叙述骑士冒险的故事里,骑士们出外 游行,本来是要铲除祸害,打抱不平,但是他们自己也往往 做些横蛮放肆的事。宗教中殉道者的英勇气概也须假定当时 情况是这样野蛮残酷的。但是就大体来说,基督教的理想着 重内心生活的真挚深厚,所以对于外在世界情况是漠不关心 的。
   既然是特别在某一确定的时代才有比较适合理想的世界 情况,艺术也就特别选择某一种确定的社会地位,才适合于 表现这种世界情况的形象—— 这就是君主的社会地位。这并 不是根据贵族主义和对于权势的爱好,而是因为意志和行动 的完全自由在君主的形象里才得到实现。例如在古代悲剧里 我们看到合唱队只是烘托心境、思想和情感的一种缺乏个性 的一般场面,在这场面上剧中情节在发展着。然后从这场面 上露出一些有个性的人物即操纵剧情的角色,这种人物总是 属于王族的民众的统治者。至于处在被统治地位的人物如果 在他们的窄狭的范围里有所举动,他们就到处给人一种受到 压抑的印象;因为在文明国家的情况里,被统治者实际上在 各方面都是依存的,被压迫的,而他们的情欲和意图也是完 全受外在必然性压抑和限制的—— 因为在他们后面的那种市 民社会秩序有不可动摇的威力,对这种威力他们简直无法抵 抗,而且他们的主子们的专横意志就是等于法律,他们也非 受它支配不可。现存关系所产生的这些局限就把被统治者的 一切独立自足性都破坏无余了。因此,被统治阶层的情况和

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性格一般地比较适宜于喜剧和喜剧性的作品。因为在喜剧里, 个人有权利随心所欲和随力所能地给自己估价。喜剧人物的 特征在于他们在意志、思想以及在对自己的看法等方面,都 自以为有一种独立自足性,但是通过他们自己和他们的内外 两方面的依存性,这种独立自足性马上就被消灭了。这种假 想的虚幻的独立自足性之所以消灭,是由于它碰上了外在的 情境,与喜剧人物自己假想的身份不符合。这些外在情境的 压力对于社会地位低的人们比起对于君主要大得多。席勒在 《麦西纳的新娘》里所写的堂·塞莎说得很对:“在我上面没 有更高的法官。” ① 当他愿受惩罚时,他只有自己下判决书,自 己执行。因为他不受任何法律方面的外在必然性支配,所以 他要受惩罚,也要靠自己去惩罚自己。莎士比亚的人物形象 固然不完全属于君主阶层,其中有一部分是根据历史而不是 根据神话的,但是莎士比亚把他们放在内战时代,在内战中 社会秩序和法律的约束力就削弱了或是破坏了,所以那些人 物还是具有所需要的独立自足性。

b)散文气味 ② 的现代情况
   如果我们从上述情况转到我们现代的世界情况以及它的 既已形成的法律、道德和政治的关系,我们就可以看出在当 前现实中,理想形象的范围是很窄狭的。因为无论是在数量 上还是在广度上,近代个人自作决定的独立自足性可以自由

注见下文264页④。
① ② 西文 “散文气味”(prosaische),即 “枯燥”。

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发挥效用的领域都是很小的。在这种情形之下,主要的题材 只有当家主的品质,诚实以及良夫贤妻的理想—— 他们意志 和行为都只能局限在很窄狭的范围里,只有在窄狭的范围以 内,人作为个别主体才可以自由行动,才可以
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