《美学》

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美学- 第27部分


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 有那种形状,例如象在有规律的安排里那样。在有规律的安 排里,各部分的形状大小等等都取决于某一抽象的定性。例 如同一建筑物上的窗子大小都是一致的,或至少是并列在一 排的。同一军营里的士兵都一律穿一样的制服,情形也是如 此。制服的各部分,样式、颜色等等彼此之间的关系并不是 偶然的,这一部分用这个样式,就因为其它部分也用这个样 式。样式的差异和独立的特性在这里都是行不通的。在有机 的有生命的个体方面,情形却不如此。每个部分都是不同的, 鼻子和额头,嘴和腮,胸膛和颈项,手和脚,彼此都有显然 的差异。因为对于观照(知觉),每部分的形状都不和另一部

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分的相同,各有各的特殊样式,这部分的样式并不绝对取决 于另一部分的样式,所以各部分就显得本身是独立自在的,因 而彼此相望,是自由的,偶然的。因为就物质材料说,它们 虽是联贯在一起,但是这并不能影响到它们的形式。
   b3)第三,对于观照(知觉),这种独立自在性里 ① 还应 有一种可以看得见的内在的联系,虽然这种统一 ② 应该不是 抽象的,外在的,象在有规律的安排里那样,而是不但不消 除各个别方面的特性,而且反而要把这些特性表现出来,把 它们保持住 ③ 。这种统一不是象各部分的差异那样可以直接 用感官知觉到,而是一种隐秘的,·内·在·的必然性和协调性。既 然·只·是内在的而不是从外表可以看得出的,这种统一就只能 通过思考来掌握,完全不是可以由感官见出的。既然不是感 觉的对象,它就还不能现为美,我们的观照就还没有在生命 的东西里见到理念显现于实在。因此,这种统一作为用理念 灌注生气于各部分的统一,尽管不应该只是感性的、在空间 中绵延的东西,它却还必须在外在事物里现出来 ④ 。在个体里 这种统一显现为它的各部分的普遍观念性,形成了维系它们

有机体各部分的独立自在。 “统一”即 “内在联系”。 在有规律的安排里,作为安排准则的时、空、量、质等都是抽象的,外 在的;既要求一致,即须消除各个别方面的独立自在的特性。在有机体 里,例如人的眼耳鼻手足等部分一方面独立自在,保持特性,一方面又 借灵魂或生命作它们的内在联系。各部分的差异是可目睹的,它们所显 现的生命却是内在的,须借思考才能理解的,所以是观念性的统一。
④ 动物身体各部分所见出的统一是主体的观念性的统一,是理性的因素,
但必须在具体的感性的客观事物中显现出来,才使人觉得美。
① ② ③

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的基础,即生命主体的主体本质 ① 。这种主体的统一在有机的 生物身上表现为情感。在情感和情感表现里,灵魂显出自己
·是·灵·魂。因为对于灵魂,身体各部分的单纯的并存见不出真 实,而对于灵魂的主体的观念性,杂多的占空间的形式也是 不存在的。灵魂当然要假定身体各部分的这种杂多性,特有 的构造以及有机的组织,但是在发生情感的灵魂及其情感的 表现流露于这些部分时,无处不在的内在的统一就显现为对 各部分的只是实在的独立自在性的否定(取消),这些独立自 在的部分现在就不再只是表现它们自己,而是表现灌注生气 给它们的发生情感的灵魂。
   c)但是在开始时,灵魂的情感表现既不能使人看到身体 各部分之间有一种必然的互相依存在的关系,也不能使人认 识到·实·在·的各部分构造和情感本身的·主·体·的统一之间有必然 的统一。
   c1)如果单从形状就可以见出有机体各部分之间的这种 协调以及这种协调的必然性,那可能是由于这种关系是我们 在·习·惯上所常看到的这些部分的并存关系,我们见到某一类 型的有机体,就想到这类型所惯有的形象。但是习惯还只是 纯然·主·体·的·必·然·性
②。例如根据这种习惯标准,我们觉得某些
动物是丑的,因为它们的形体和我们常见的不同,甚至相反。 我们说某些动物形体奇怪,因为它们的器官的安排不同于我

Subjektum,俄译本引原文加括弧未译,英译本作 “主体的主体”。
① ② “这就是说,它所根据的只是很有限的经验,这种经验不一定与所见事物
的真正本质有关。”(英译本注)这就是“美是常态,丑是变态”的看法。

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们所习以为常的:例如鱼,身体过大,尾巴过小,显得不相 称,或是双眼都长在头的某一边。在植物界,我们比较惯于 看到反常的情形,但是仙人掌和它的刺以及它的长方棒形的 茎干还是令人惊奇。对博物学有多方面修养和知识的人却不 然,他们既然对于个别部分知道最清楚,对于许多类型的各 部分互相依存的关系也很熟悉,他们就很少有看不惯的东西。
   c2)其次,对于各部分的这种协调如果有较深入的了解, 那就会使我们有识力和技能,根据某一孤立的部分,把它所 必隶属的全体形状推测出来。例如居维叶 ① 在这方面就是著 名的,他看到一块个别的骨头—— 不管它是否已结成化石 —— 就可以断定它属于哪一种动物。“从爪知狮”那句格言在 这里完全应验了。从一个爪或一片腿骨就可以断定牙齿的形 状,从牙齿的形状也可以反过来断定臀骨和脊椎骨的形状。但 是在这种研究里,对于类型的知识已经不只是习惯的事,思 考和判断已经参加进来起领导的作用。例如居维叶在推证时 对于动物的内容丰富的定性和统摄全种类的特性都已了如指 掌,这些定性和属性成为同一动物身体中各个别的互相差异 的部分的统一原则,根据这个原则,他就可以推断全体的形 状。这种定性就是肉食类的特性,这就形成全体各部分的结 构组织的规律。例如肉食类动物就需要另一种的牙齿和腭骨 等等,当它猎食物时,攫取食物就不能凭蹄而必须凭爪。这

① 居维叶 (Cuvier,1769—1832),法国著名的自然科学家,在解剖学上有
很大的贡献。

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就是·一·个定性,可以作为推断全体各部分必有的形状和互相 依存关系所根据的指导原则。对于一种动物的惯有的观念也 就属于这里所说的普遍定性,例如狮和鹰的筋力。这种观察 方式单作为·观·察方式来看,当然可以看成是·美的,巧妙的,因 为它使我们可以认识形体的统一以及它的各种形式,而这统 一却不是单调的重复,各部分的差异却还完全可以见出。但 是在这种观察里主要的不是·观·照而是一种指引到一般性的·思 ·考。从这方面看,我们所以不能说我们是把对象作为·美的对 象来对待,我们只能说这主观思考的观察方式是美的。更仔 细一点看,这些思考都根据某一个别的有局限的方面作为指 导原则,即动物的营养方式,例如肉食素食之类定性。但是 单凭这种定性,还不能达到对上文所说的对于全体,概念,和 灵魂本身之间关系的观照。
   c3)所以我们如果要认识到这个领域里的生命的全体内 在统一,就必须借助于思考和理解;因为在自然界里,观念 性的主体的统一既然还没有变成自为的,灵魂·作·为·灵·魂就还 不是可认识的。如果我们用思考按照灵魂的概念来理解灵魂, 就可以看到两方面:一方面是形象的观照,另一方面是用思 考对灵魂作为灵魂所得到的概念。但是从这两方面理解灵魂 的方式并不适用于审美;在审美时对象对于我们既不能看作 思想,也不能作为激发思考的兴趣,成为和知觉不同甚至相 对立的东西。所以剩下来的就只有一种可能:对象一般呈现

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于·敏·感 观照,来维持真正的审美态度。“敏感”这个词是很奇妙的, 它用作两种相反的意义。第一,它指直接感受的器官;第二, 它也指意义、思想、事物的普遍性。所以“敏感”一方面涉 及存在的直接的外在的方面,另一方面也涉及存在的内在本 质。充满敏感的观照并不很把这两方面·分·别开来,而是把对 立的方面包括在一个方面里,在感性直接观照里同时了解到 本质和概念。但是因为这种观照统摄这两方面的性质于尚未 分裂的统一体,所以它还不能使概念作为概念而呈现于意识, 只能产生一种概念的朦胧预感。例如接受了自然界分为动、 植、矿三界的区分,我们在这三个阶段里就仿佛预感到这种 符合概念的自然界分野之中有一种内在的必然性,而不是停 留在仅仅对一种外在目的性的认识。在这三界的繁复的形象 里,上述充满敏感的观照还朦胧预感到一种符合理性的前进 过程,在动植物的等级次第如此,在各种不同的山脉形成也 是如此。个别动物的形体,例如昆虫区分为头、胸、腹、尾 等,也使观照者朦胧预感到这是一种本身符合理性的身体构 造;再如五官,第一眼看来象是一些偶然的杂多的东西,但 是也可以见出它们是符合概念的。歌德对于自然和自然现象
①,在自然界我们要借一种对自然形象的·充·满·敏·感的

德文Sinn,英译本和法译本都作“感觉”(Sense),俄译本作“对外形的 感觉”。依一般心理学的划分,感觉只限于对直接外形的认识,抽象思考 才能获得对事物本质的认识。黑格尔认为美是感性与理性的统一,所以 用来认识美的心理功能,不是知解力而是他所说的“敏感”(Sinn),是 介乎感觉与思考之间的一种心理功能。
② Sinnvolle与上句Sinn呼应;俄译本作 “感性的聪敏的观照”。


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的内在理性的观察和阐明可以为证 ① 。他以卓越的智力,用朴 素的方式 ② 对自然事物进行了感性的观察,而同时却完全预 感到它们的符合概念的联系。在了解历史和叙述历史时,我 们也可以通过个别的事件和人物,暗地里就把它们的实在意 义和必然联系显示出来。
3.对自然生命的观察方式

   总述以上所说的,我们可以说,自然作为具体的概念和 理念的感性表现时,就可以称为美的;这就是说,在观照符 合概念的自然形象时,我们朦胧预感到上述那种感性与理性 的符合,而在感性观察中,全体各部分的内在必然性和协调 一致性也呈现于敏感。对自然美的观照就止于这种对概念的 朦胧预感。认识到各部分虽然显得本身是独立自由的,而在 形状、轮廓、运动等方面却可见出协调一致的,这种领悟还 是·不·确·定·的,·抽·象·的。内在的统一·还·是·内·在·的,对于观照还 没有现出具体的观念的形式 ③ ,而观察也只满足于看到各部 分之中一般有一种必然的起生气灌注作用的协调一致那种普 遍性。
a)由此可见,我们只有在自然形象的符合概念的客体性 相之中见出受到生气灌注的互相依存的关系时,才可以见出

歌德对动植物形态的研究和贡献是有历史意义的。 naiverweise,不用哲学的前提和方法。
① ② ③ 朦胧的预感,还没有成为明确的观念。

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自然的美。这种互相依存的关系是直接与材料统一的,形式 就直接生活在材料里,作为材料的真正本质和赋与形状的力 量。这番话就可以作为现阶段的美的一般定义。例如我们赞 赏自然结晶体,因为它的有规律的形状不是由于外在的机械 的影响,而是由于内在的本身特有的定性和自由能力,是由 对象本身方面自由产生的,因为外在于对象的力量虽然也可 以是自由的,但是在结晶体里,赋与形状的活动却不是外在 于对象的,而是这种矿物按照它的本质本来就有的一种活动 的形式;它是这材料本身的自由能力,通过本身固有的活动 而形成自己,而不是被动地从外面接受它的定性。所以这材 料在它的实现了的形式里,就是在
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