美学- 第187部分

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第三章　诗
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把玄学思维仿佛在精神本身上重新具体化为诗的想像，而且　为着达到这些目的，还要把散文意识的寻常·表·现·方·式转化为　诗的表现方式，在这种矛盾所必然引起的意匠经营之中，还　必须完全保持艺术所应有的自然流露和原始状态的自由。　①

ｃ）诗的观照向特殊方面分化

　　　我们已经极概括地讨论了诗的内容，并且把诗的形式和　散文的形式也区别开来了。最后还要提到的·第·三·点就是诗向　特殊方面的分化。在这一点上比起其它发展不那么丰富的艺　术来，诗的发展就较为丰富。建筑固然是许多不同的民族都　有的而且持续到许多世纪之久的，雕刻却只在古代已由希腊　人和罗马人发展到它的最高峰，绘画和音乐则到近代才由信　基督教的各民族发展到它们的高峰。诗却不同，它几乎在一　切民族中和一切时代中都很繁荣，只要那些民族和时代有什　么艺术成就的话。因为诗是包罗全部人类精神的，而人类向　特殊方面的分化是很复杂的。
　　　１．因为诗的题材并不是科学抽象的一般，而是体现于个　别具体事物的理性，所以诗始终要受民族特性的约制。诗出　自民族，民族的内容和表现方式也就是诗的内容和表现方式，　这就导致诗向许多特殊方面分化。东方诗，意大利诗，西班　牙诗，英国诗，罗马诗，德国诗等等在精神，情感，世界观，

　　　　①　这一节说明诗在古代还没有散文和它对立，任务比较轻松；等到散文发　展成为一个独立领域时，诗在克服散文意识和改变散文表现方式方面就会遇到种　种困难的任务。

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表现方式等方面都各不相同。
　　　诗也随时代的不同而出现与此类似的复杂的差别。例如　现代德国诗是不会在中世纪乃至三十年战争时代出现的。目　前使我们感到最大兴趣的一些具体问题都是和整个现代历史　发展分不开的。每个时代各有它的较宽或较窄的，较高尚自　由或较低劣的观感方式，一般都有它的特殊的世界观，正是　要由诗尽可能地运用表达人类精神的语言，最明确地最完善　地表达于符合艺术的意识。
　　　２．在这些民族特性，时代观感和世界观之中又有某一些　比另一些更适宜于诗，例如东方的意识方式比起西方的　（希　腊的是例外）就较适宜于诗。在东方，未经分裂的，固定的，　统一的，有实体性的东西总是起着主导作用，这样一种观照　方式本来就是最真纯的，尽管它还不具有理想的自由。西方　却不然，特别是在近代，出发点总是由无限　（绝对真理）分　裂出来的无限个别特殊的东西，由于这样把事物划分成为一　些孤立的点，每种有限事物在意识中就获得一种独立性，尽　管如此，有限事物毕竟还是逃不脱相对性的。对于东方人来　说，没有什么东西是真正独立的，一切显得是偶然的东西都　要还原到太一和绝对，都要在太一和绝对中找到它们的不变　的中心和完备的形式。
　　　３．尽管各民族之间以及许多世纪的历史发展过程的各阶　段之间有这些复杂的差别，但是作为共同因素而贯串在这些　差别之中的毕竟一方面有共同的人性，另一方面有艺术性，所　以这民族和这一时代的诗对于其它民族和其它时代还是同样　可理解，可欣赏的。在上述两方面，希腊诗特别不断地重新

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受到许多民族的欣赏和摹仿，因为在希腊诗里，纯粹的有关　人性的东西无论在内容上还是在艺术形式上，都达到最完美　的展现。　①　再如印度诗，不管其中世界观和表现方式和我们的　有多么大的隔阂，对于我们却不是完全陌生的。我们可以看　出近代一个主要的优点就在吸收艺术和一般人类精神财富的　敏感日益发展起来了。
　　　诗既然在上述几方面经常趋向个别特殊化，我们在这里　就·一·般来讨论诗艺，这种可以单作为一般来确定下来的一般，　就不免很抽象，很枯燥。所以如果我们要谈真正具体的诗，就　必须按民族和时代的特点来理解观照的精神所创造的形像，　而且连诗人的主体方面的个性也不应忽视。
以上就是我对于一般诗的掌握方式所要提出的一些观　点。　②
２．诗的艺术作品和散文的艺术作品

诗不能停留在单纯的内心观念上，它必须表现于既有四　肢五官而又构成整体的诗的艺术作品。这个新题目所要求的

　　　　　　希腊诗何以在不同时代和不同民族中长久“给我们以艺术享受，而且就　某方面说还是一种规范和高不可及的范本”的问题，马克思在《政治经济学批判　导言》里也提出过。黑格尔的答案是希腊诗的人性内容和艺术形式都达到最完美　的程度，马克思的答案是希腊诗写出了“发展得完美的”“历史上人类童年时代”。　这问题似还值得进一步的批判和探讨。
　　　　②　这第三段说明诗在发展中经常受时代特性和民族特性的约制，所以不同　时代和不同民族的诗显出很复杂的差异。但是仅管有这些差异，在普遍人性和艺　术性两方面毕竟有共同点，所以某一民族和某一时代的诗对于其它民族和其它时　代还是可了解，可欣赏，甚至可仿效的。黑格尔在这里提出了普遍人性论。
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多方面的研究可以按下列次序来总结和排列：
第一，提出·诗·的·艺·术·作·品一般所必有的最重要的因素。　其次，划分·散·文·表·现的主要种类，这只就可以用艺术处　理的那部分散文来说。
第三，只有从此出发，我们才可以详论·自·由·的艺术作品　这个概念。

ａ）诗的艺术作品的一般性格

　　　就·一·般来讨论·诗·的·艺·术·作·品，我们只须复述已经提过的　要求：象一切其它自由想像的产品一样，诗的艺术作品必须　表现成为一个完满自足的有机的整体。这个要求只能用以下　的方式来满足：
１．·第·一，贯串一切的内容本身就应是一个统一体，不管　这内容是一种动作和事件的明确目的，还是一种情感和情欲。
　　　１ａ）一切部分都要依存于内容的这种统一体，才显得出具　体的自由的融贯一致。要达到这一点，就只有一个办法：所　选的内容不是抽象的·一·般，而是人的行动和情感，人的目的　和情欲，这些因素属于某一具体·个·人的精神，心情和意志，是　从这个人的个性本身这种特殊土壤中生发出来的。
　　　１ｂ）因此，应该表现出来的一般和通过性格事件和动作　来使这一般达到诗的表现的个别人物这二者之间既不应彼此　脱节，又不应只有个别人物仅为抽象一般服务的联系，这两　方面必须生动具体地交融在一起。例如《伊利亚特》史诗里　希腊人和特洛伊人的战争以及希腊人的胜利都是与阿喀琉斯　的狂怒分不开的，这位希腊将领的狂怒成了在全诗中起联贯

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作用的中心。　①　我们当然也看到一些诗作品，其中基本内容时　而只是一般性的，时而这一般性也获得较具体的展现。例如　但丁的伟大史诗《神曲》所写的是整个神的世界，却也写出　极多种多样的个别人物在受地狱的惩罚，净界的洗罪和乐园　的幸福。但是就连在《神曲》里一般和个别也并没有抽象地　割裂开来，个别具体人物也不是只为一般　（神）服务。因为　在基督教的世界里，主体　（个别人物）并不是被理解为神性　的一种纯粹偶然的体现，而是被理解为本身就是一种无限的　（绝对的）目的。所以在这里普遍的目的，即在降灾与降福中　所显示的神的公道，都显现为个别人物本身所固有的东西，本　身的永恒旨趣和生命。在这种神的世界里占重要地位的是个　人：在国家政权下，个人可以被牺牲，以便拯救一般，即国　家政权；但是在对神的关系上，在神的领域里，个人却是自　在自为的目的。　②
　　　１ｃ）第三，向人类情感和动作提供内容的那种一般也应该　表现成为本身就形成一种独立自足的完整的世界。例如我们　在现代听到人提起某一个武官，将军，职员或教授之类人物，　就会想起这类人物在他们的地位和环境中想做些什么事和能　做些什么事，我们对这类人物的旨趣和活动就只能想到一种　空洞的内容，这种内容有时本身不是一个独立自足的完整体，　而是和外在事物有千丝万缕的牵连和依存关系，有时这种内

①
参看第一卷２７０页注①，以及下文论史诗动作起点和终点部分。
　　　　②　个人是自在自由的，本身的存在就是一种绝对的目的。但丁　（无宁说是　黑格尔）认为在世俗政权之下，个人处在服从的地位，在神的世界里个人却是完　全自由的。这反映近代资产阶级个人主义的开始。

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容只是一个抽象的整体，即和本来完整的人格个性割裂开来　的一般，例如“义务”之类。另外也有一种与此相反的情况，　内容比较真实，本身也形成一个独立自足的整体，却只用·一　·句·话就可以说完，没有进一步的发挥，没有运动，很难说这　种内容属于诗还是属于散文。例如《旧约》中的“上帝说要　有光，于是就有了光”那句伟大的话，从它的纯真品质和深　刻意义来看，既是最雄伟的诗，也是很好的散文。此外还有　“我是主，是你的上帝，我以外你不能有别的上帝”和“你应　该孝敬父母”之类神谕，以及毕达哥拉斯的金箴和梭罗门的　格言也属于这一类。象这类意味深长的语句仿佛是存在于诗　和散文尚未分开之前的。但是这类语句纵使有许多结集在一　起，也很难说就是诗的艺术作品，因为一篇独立自足的完整　的诗须有发展，须有部分的结构，因此须是这样一个统一体：　它按照本质从自身中产生出它的不同方面和部分的实际具体　化。这一要求在造形艺术中，至少是从形像方面来看，是显　而易见的，在诗的艺术作品中尤其重要。　①
　　　２．从这里我们就要转到·第·二·点，即有机的肢体结构，亦　即艺术作品分化为一些个别特殊部分，为着要构成一个有机　的统一体，这些个别特殊部分就须显得是各自独立地形成的。

　　　　①　以上三小节说明诗的艺术作品必须是一个完满自足的有机整体，特别是　它的内容本身应该是一般（主旨）与特殊（具体个别人物的性格，心情，行动，事　迹等）的融贯一致，不能彼此脱节，也不能只是用具体的人物事件来说明抽象的　一般。特殊应该是由一般本身生发出来的，不是附加到一般上去的，作为艺术作　品，诗也应有各部分的划分和结合，要有发展和运动，不是一两句话就可以表现　诗的内容。

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　　　２ａ）这个重要的特色有一个根由：一般说来，艺术有留恋　个别特殊事物的倾向。它和知解力不同，知解力总是急忙地　跑着，它对待繁复的现象不外取两种方式：一种是认识的方　式，从一般观点出发，把繁复的现象摆在一起来看，把它们　抽象成为感想和范畴（概念）；另一种是实践的方式，使它们　服从某些具体的目的，因而使个别特殊的东西不能充分行使　它们的独立自在权。从知解力的角度来看，个别特殊的东西　都只有相对的价值，在它们上面多操心，是徒劳无益，令人　厌倦的。但是从诗的掌握和创作的角度来看，每一个部分和　每一个细节都有独立的兴趣和生动性，所以诗总是喜欢在个　别特殊事物上低徊复复，流连不舍，带着喜爱的心情去描写　它们，把它们看成各自独立的整体。无论诗用作艺术作品中　心的旨趣或内容意蕴多么重大，它毕竟要通过细节来使这种　旨趣具体化，正如人体上每一个组成部分乃至每一个指头都　以最精巧的方式构成一个完满的整体一样；一般说来，现实　中每种个别特殊事物都各自形成一个独立自足的世界。所以　比起追求断语和结论的知解力来，诗的前进步伐要迟缓些。对　于知解力　（无论就认识性的观察还是就实践性的目的和意图　来说），关键在于最后的结果而不大在于达到结果所经历的过　程。
　　　至于诗留