《美学》

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美学- 第138部分


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又特别推崇希腊雕刻以及史诗和悲剧。他在这方面有比较充分的研究, 他的美学观点也大部分从这方面的研究得出来的,所以值得特别注意。

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第一章 正式雕刻的原则
   一般说来,雕刻所抓住的是一种惊奇感,这就是精神把 自己灌注到完全物质性的材料里去,就这种外在材料塑造成 一种形状,使自己从这种形状里看出自己就摆在面前,认出 这种形状就是符合自己内在生活的形象时所感受到的那种惊 奇感。在这方面所要讨论的有下列几点。
·第·一,要追问是哪种·精·神·性才能用这种材料把自己表现 为纯然感性的占空间的形象;
其次,要追问应如何塑造一些空间性的形式,才能使人 从美的肉体形象中认出精神性的东西。
   我们一般要研究的是“在空间中伸延的事物的秩序”和 “观念性的事物的秩序”这二者的统一,亦即灵魂和肉体的最 初的美的结合,因为在雕刻里精神的内在的东西只能表现于 它的肉体的实际存在。
·第·三,这种统一或结合就符合古典型艺术的理想,因此 雕刻就成为古典理想中的真正道地的艺术。
1.雕刻的本质性的内容

我们已经说过,雕刻用来塑造形象的原素是占空间的物 质,这物质还处在原始的一般性的实际存在,其中可以运用

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到艺术里的特殊具体的因素还只有它的一般性的空间体积以 及就这些体积尽量塑造出美的形象时所能达到的一些较具体 的空间形式。与感性材料的这些较抽象的因素相对应的内容 在大多数情况下就是精神的由它自己决定的·客·观·存·在,因为 精神在这阶段既还没有和它的普遍性的实体区别开来,也还 没有和它在肉体里的实际存在区别开来,因而还没有达到自 为的存在,还没有回到它所特有的主体性 ① 。这里就包含着两 个因素。

a)客观的精神性

   精神作为精神固然永远就是主体性,它本身或它的自我 的内在本质。但是这个我可以和凡是在知识,意志,思想,情 感,行动和事业中形成精神方面的·普·遍永恒的内容意义还没 有分割开来而坚持他的·特·殊·的·自·性和偶然性。在这种情况下, ·单·纯·的·主·体·性就突出地显现出来,因为这种主体性把精神的 客观真实内容全都抛弃掉,和精神只有形式上的联系,而实 际上是一种无内容意义的精神,就这样孤立自足地存在着。例 如在自足自满的情况中,我一方面固然可以完全客观地对待 自己,由于做了一件合乎道德的事,对我自己感到满意。不 过由于这种自我就已把自我从我的行动的内容分裂出来,把 我作为一个个别的人,作为这个自我,和精神的普遍性分割

    ① 雕刻的形象既代表一种普遍的伦理理想(实体),又表现为人的肉体,介 乎一般与特殊两极端之间,还没有充分个性化,还没有达到精神的自觉 (自为存 在),所以见不出 “独特的主体性”或个性。

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开来,以便拿我和这种精神普遍性进行比较。在这种比较中 我对我自己的赞许就形成自满,在自满里这个受到定性的我, 正是作为这一个人,对我自己感到欣喜。这个自我在凡是一 般人所认识的,所愿望的和所做成的事迹之中固然都要参预 进去,但是参预到这种一般认识和行动里去的还是这个特殊 的自我,还是意识中主要内容;或则说,这个人有两种可能, 一种是使他的自我难解难分地完全沉浸到这种内容里去,另 一种是永远自禁于主体的人格 (个人)的小天地里过活,这 二者之间却有极大的分别。 ①
   1)这样脱离实体性的单纯的主体性,就会陷落到欲望的 抽象特殊性和情感与冲动的任意性和偶然性里,因此举动轻 浮,受特定环境及其变化的摆布,一般不能自己作主而要依 靠自身以外的东西。这样的主体只代表纯粹·有·限·的主体性,与 真正的精神性是相对立的。如果这种主体在他的认识和意志 中意识到这种对立而仍坚持这种对立,他就会不仅陶醉于空 洞的幻想和妄自高大的想法,而且还会堕落成为丑恶的性格, 受制于丑恶的情欲,做尽奸盗邪淫的坏事,刁猾,凶残,妒 忌,骄横以及一切其它违反人性的恶劣品质都无所不有,他 就代表人的无内容意义的有限性。
2)这种单纯的主体性的全部范围都应该立即排除到雕刻

    ① 依黑格尔的看法,人的“自我”有两个因素,一是代表普遍理想或客观 精神的我,或则说,社会性的人的我;一是“单纯的主体性”,抽去一切精神内容 意义的我,或则说,动物性的人的我。他要借此说明他所理解的 “客观的精神 性”与单纯的没有实体内容的主体性是对立的。

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的内容之外,因为雕刻只宜于表现精神的客观性。所谓客观 性在这里是指具有实体性的,真正的,不可磨灭的东西,也 就是精神的本质,受不到只靠自己的那种主体所遭受的偶然 的暂时性的东西的影响。
   3)不过客观的精神性,作为精神,也不能离开自为的存 在 (自觉性)而达到实际存在。因为精神就只能作为主体而 存在。但是这种主体性在雕刻的精神内容中不是独立地得到 表现,而是完全为实体所渗透,不能离开这实体而只在形式 上反映出自己。所以上述客观性虽有一种自为的存在,但是 这种以自己为对象的认识和意志却不能离开所涉及的内容意 义,而是和这种内容意义形成一个不可分割的统一体。
   这种包含实体与真理的独立自足的精神性,精神的这种 无拘无碍的尚未向特殊分化的存在,就是我们所说的神性,这 和有限性是对立的,有限性才分化为偶然的实际存在,显出 差异和变动。从这个观点来看,雕刻所要表现的就是单纯的 神性,要把它表现为无限静穆和崇高,不受时间影响,没有 运动,不能显出狭义的主体的人格,也没有动作或情境的矛 盾对立。如果雕刻在形象和性格的刻划方面也要较明确地显 示出人的定性,它也只应抓住这种定性中的不可磨灭的常住 的实体,作为它的内容,而不应挑选偶然的容易消逝的东西; 因为它所应表现的客观的精神性还没有转化为只有把自己了 解为孤立的个体的主体性才有的那种变动不居的特殊个别的 性相。例如在描述一个人的杂多的遭遇,事迹和行动的传记 里,许多纠纷和偶然事变的错综曲折的过程照例是为着要描 绘出一种性格的,这种性格描绘总是把广泛的细节总结为某

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一普遍的特性,例如善良,正直,勇敢,明智之类。这些特 性就是一个人的经久不变的性格,至于其它一些特殊细节却 只是他的偶然表现。雕刻所要表现的也正是这种常住不变的 东西,因为这些常住不变的东西才是唯一能代表个性中潜在 和实在的东西。但是雕刻并不根据这类普遍的品质创造出一 些寓意体的作品,而是要刻划出一些具体的个别人物,他们 在客观的精神性方面是完满自足的,显出独立自由的静穆,不 受外在事物的搅扰。在雕刻里每一种个性都以实体为基础,占 优势的既不是主体对自己的认识和情感,也不是浮面的容易 变动的特殊细节,而是神和人身上的永恒的东西,脱净了主 观任意性和偶然的自私的偏见,雕刻就应把这一永恒的方面 表现得通体透明。

b)在肉体中自为存在的精神性

   我们应该提到的另一点是雕刻的内容,由于它的材料要 求它的外在表现须取完整的三度空间的形式,也不能是·单·纯 ·的·精·神·性,即不能是只和自身发生联系,只满足于内省自己 的内心生活。只有在自己的另一体,即在·肉·体·中·自·为·存·在的 那种精神性才能表现于雕刻里。对外在事物的否定只属于单 纯内在的主体性,所以在雕刻里不能发生,因为雕刻把神或 人用作内容要根据他的客观性。只有这种不带单纯主体性而 沉浸到内心生活里去的那种客观因素才能用三度空间的外在 形体自由表现出来,和这种空间整体结合在一起。因此,雕 刻从精神的客观内容意义中只能选取可以完全用外在肉体表 现出来的那一部分作为对象,否则它所选的内容就不适合它

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的材料或媒介,就不能达到恰当的表现方式。
2.美的雕刻形象

·其·次,我们要追问肉体形象中的哪些·形·式才宜于表现上 面所说的内容。
   正如在古典型建筑里住房仿佛形成解剖学的现成骨架, 建筑艺术要就这个基础进一步塑造形状,雕刻也以·人·的·形·象 作为它的造型的基本类型。不过住房本身已是一种人工造作 的东西,尽管还不是由艺术加工的东西,人的形体结构却不 然,它是一种不假人力的自然产品。所以雕刻的基本类型是
·天·生·成·的而不是由雕刻设计的。不过人的形象是自然的这句 话还很不明确,还有待于进一步的分析。
   在自然界,理念获得它的最初的直接的客观存在 (我们 在讨论自然美时已经说过 ① ),而且在动物的生命及其完整的 有机体里,理念获得适合它的·自·然存在。所以动物躯体构造 是本身完整的概念 (本质)的一种产品,概念在这种躯体里 是作为灵魂而存在的,不过作为单纯的动物生命,它使动物 躯体受到改变,成为极多种多样的特殊种属,尽管每一种属 仍受概念的统辖。不过要研究和确定概念和肉体形状 (或者 说得更确切一点,灵魂和肉体)这二者之间的互相符合却是 自然哲学的事。自然哲学要说明动物躯体的各种不同的体系,

① 理念体现于具体事物才算得客观存在,直接的或自然的存在还不是自觉 的存在。

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它们的内部构造和形状以及它们彼此之间的联系,乃至躯体 所分化成的各种器官,都和概念中的一些因素协调一致;从 此也就可以看得很清楚,在多大程度上在这里实现的就只是 灵魂所必有的一些特殊方面。不过说明这种协调一致并不是 我们在这里的任务。
但是人的形体却不象动物的形象那样只是灵魂的肉体, 而是·精·神的肉体
①。这就是说,精神和灵魂在本质上是应区别
开来的。因为灵魂只是·躯·体只就躯体来看的单纯的观念性的 自为存在,而精神却是有意识和自意识生活的自为存在,以 及其中的一切情感,思想和目的。单纯的动物生命和精神的 有意识的存在这二者之间虽然有这样大的分别,·精·神的肉体, 即人体和动物的肉体却显得很相近,这就仿佛有些奇怪了。人 们对这种类似常感惊异,我们可以这样加以澄清:我们须记 起精神按照它的独特的概念,有自决定的定性,它可以自决 定成为有生命的东西,自决定同时既是灵魂,又是·自·然存在。 根据动物灵魂所固有的概念,精神性既然就是活的灵魂,就 可以使自己有一个躯体,在基本特色上一般类似活的动物的 有机体。所以无论精神多么高于仅仅有生命的东西,它毕竟 还要替自己造一个躯体,而这个躯体是和动物的躯体是根据 同一概念来分成各部分和受到生命灌注的。但是还有一点,精 神既然不仅是·实·际·存·在·的理念,不仅是具有自然性和动物生 命的理念,而且是具有独立自由的内在生活的理念,所以精 神性就要在单纯感性的有生命的存在之外,替自己造成它所

① 灵魂这里只涉及生命,精神则涉及思想意识。

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特有的客观领域—— 这就是科学知识,只有思维本身的实际 存在才是这种科学的实际存在。除掉思维和它的哲学系统活 动以外,精神还过着情感,愿望,观念,想象等等方面的丰 富生活,这种生活也与精神的灵魂加肉体的实际存在有不同 程度的密切联系,因而也要在人的躯体上实
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