美学- 第127部分

在埃及，与希腊的一个城邦同名。　斯屈拉波　（Ｓｔｒａｂｏ），公元前一世纪罗马地理学家。　泡桑尼阿斯　（Ｐａｕｓａｎｉａｓ），公元前二世纪希腊地理学家，著有　《希腊游　记》，描述他所见到的古代文物。
④　奥什曼第阿斯（Ｏｓｙｍａｎｄｙａｓ），古埃及一个国王。英国诗人雪莱写过一首　十四行诗，歌咏这位国王及其纪念坊。
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第一章　独立的，象征型建筑
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的象征意义我在前文已经谈过。它们在埃及不仅数目很多，体　积也大得令人惊奇。最著名的一座狮身人首像是在开罗的金　字塔群附近。长达１４８米，从蹄到头高达６５米，从胸部到爪　尖长达５７米，双足伸到前方休息着。这样巨大的体积并不是　先在别处雕成而后移置到这里的；人们发掘到底层，发现基　础是石灰岩，足见这件庞大的作品是由一整块岩石雕成的。这　座大石像固然接近体积最大的雕刻，不过许多这样的石像排　成行列，也就获得了完整的建筑性格。

ｃ）埃及的庙宇建筑

　　　这类独立的形体结构一般都不是分散孤立的，而是许多　连成一起，形成庙宇，迷径和各种地下建筑，作为整体来利　用，而且四周筑有围墙。
　　　关于·埃·及·的庙宇区，我们今天从法国人的一些新发见中　可以见出这些庞大建筑物的主要性格，·首·先应该提到它们都　是露天的结构，没有屋顶和门，墙与墙之间，特别是石坊围　成的大厅和石坊林之间，都有通道。这些石坊建筑都极宽敞，　内部构造都很复杂，它们本身有独立的作用，并非用来住神　或是供祈祷集团聚会的；它们单凭巨大的尺寸比例和体积就　足以令人惊奇，正如单凭分散孤立的形式和形象也就足以引　起兴趣，因为它们都是某些普遍意义的象征，可以揭示这种　意义的不只有形体结构，而且还有刻在它们外层的文字和形　象，它们仿佛代替了书籍。我们一方面可以把这些庞大建筑　叫作雕像的丛林，但是它们往往是千篇一律地重复同一个形　象，排成行列，只有通过这些行列和秩序，它们才获得了建

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

筑的性质，这种建筑的性质本身就成为一种独立的目的，并　不是用来支撑梁柱和屋顶。
　　　这类建筑之中比较大型的进口都从一条铺道，根据斯屈　拉波的数字，约十丈宽，三四十丈长。铺道两边站着狮身人　首石像，每一行有五十到一百座，每座高达两三丈。接着就　是一道高大的门，下宽上窄，有很高大的门楼和楹柱，比一　个人要高十倍到二十倍；有时是孤立的，有时嵌在墙壁里，墙　壁是本身独立的，高达五六丈，下厚上薄，只有一面不和它　成直角的墙壁联在一起，上面没有横梁，不构成一间房子的　形状。它们和支撑屋梁的垂直墙不同，并不是为支撑房的东　西而是独立的。这类墙壁上往往靠着麦姆嫩石像，墙壁也形　成过道，墙壁上刻满了象形文字和大幅石刻画，最近发见它　们的那些法国人说它们很象印花布。我们也可以把它们比作　书页，虽然局限在一定的空间里，却象钟声一样能唤起心灵　深处的幽情和遐想。这样的门有许多道，两道门之间总是有　成行的狮身人首石像。有时是一个完全由墙围起来的露天广　场，有许多条由石坊围成的通道通到这个围墙。接着就是一　种上面盖着顶的广场，并不用来住人，仿佛是一个石坊的丛　林，上面没有圆顶，而用石板盖起来。在这些狮身人首像间　的通道，石坊的行列和刻满象形文字的墙壁之后，接着就是　一座两翼有厢房的前厅，前面立着方尖形石坊和躺着石狮，或　是在一个前院和一些小径之后，就是全座建筑的终点，真正　的神庙或圣地。根据斯屈拉波的记载，庙的体积并不很大，里　面并没有神像，或是只有一个动物像。这种住神的庙往往只　是一座独立坊，据希罗多德的记载　（《历史》，卷二，１５５），

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第一章　独立的，象征型建筑
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埃及布陆神庙就是如此，它是从一整块石头雕成的，四壁大　致相等，都是约四十肘宽，上面有一块石头当作顶，约四肘　宽。这类神庙一般都很小，里面不能容纳信徒团体，但是能　容纳信徒团体是庙宇的一个要素，否则庙宇就变成一种匣子，　一种珍宝盒或是一种保有神像的神食之类的东西了。
　　　这类建筑就是以这种方式向前伸展到若干里路之长，连　同它的动物像行列，麦姆嫩石像，庞大的门楼，墙壁，大得　惊人的石柱，有时宽，有时窄，以及个别的零散的方尖形石　坊之类，它们的目的有时只专为宗教仪式中某些活动来用的。　人们在这些巨大的值得惊赞的人类作品之中信步游览，不免　要想到这些巨石堆砌成的作品对于什么是神圣的这个问题究　竟有什么启示，说出了些什么。因为细看起来，这些建筑一　般都有许多·象·征·的意义交织在一起，例如狮身人首像和麦姆　嫩像的数目，石坊和通道的位置标志出每年的日数，黄道十　二宫，七大行星，十二月的季节之类。有时雕刻还没有脱离　建筑而独立，有时真正的建筑因素如尺寸大小，间隔、柱，墙　和台阶的数目之类的处理方式又显得这些关系的目的并不在　它们本身，即不在对称，和谐与优美，而在它们的象征的意　义。因此，这类作品显得具有独立的目的，它本身就是一种　宗教崇拜，在这种崇拜中君民结合在一起。埃及有许多建筑　工程如水渠，莫理斯湖以及一般水利工程都与农业和尼罗河　的　泛　滥　有　关。例　如　希　罗　多　德　曾　提　到　过　（《历　史》，　卷　二，　１０８）埃及全国过去都可以通行车马，到了国王塞梭斯特理斯　才在全国修建许多水渠来供应饮水，因此车马就不再有用处。　但是主要的工程仍是宗教建筑，在这上面埃及人出于本能地

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

越砌越高，象蜜蜂营巢一样。他们的财产和其它情况都是规　定了的，士壤是无限肥沃的，不须费力耕种，农业劳动只限　于播种和收获。他们很少有其他民族所常有的那些兴趣和活　动。除掉僧侣记载中谈到塞梭斯特理斯曾航海远征以外，关　于埃及人航海的资料很少。埃及人大体上只限于在本国进行　这些建筑。他们最宏伟的工程都属于独立的象征的建筑这一　主要类型，因为在埃及，人的内心生活，人的目的和外在形　象中的精神性的东西还没有达到自觉，还不能成为自由活动　的对象和产品。自觉性还没有成熟，还沿有结果实，还不是　本身既已完成的，而是在不断努力搜寻猜测之中，不断地创　造下去而却得不到满足，因此也停止不住，休息不下来。因　为本身既已完成的精神　①　只有在符合精神的形象中才能得到　满足，也才能在所成就的事业中守住一定的界限。象征型艺　术作品却多少是没有界限的。
　　　属于埃及建筑中这类没有界限的作品之中的还有所谓·迷　·径，院场连着石柱围成的通道，墙壁与墙壁之中曲折的道路，　错综复杂地缠在一起，象打谜语似的，却又不是出愚蠢的难　题叫游人找到出路，而是让游人徘徊搜寻这种象征的谜语的　意义。因为象我们在上文已经提到的，这些迷径要摹仿和表　现天体的运行。它们有些是在地面上建筑的，有些是在地下　建筑的，除掉通道之外还有巨大的房间和厅堂，墙壁上都刻　满了象形文字。希罗多德亲眼见到的最大的迷径离莫理斯湖　不远。他说　（《历史》，卷二，１４８），迷径规模之大是言语所

①　即达到自觉的精神。

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第一章　独立的，象征型建筑
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不能形容的，连金字塔也还没有它大。他认为这座建筑是由　十二代国王陆续造成的。他的描述是这样：整个建筑由一道　墙围看，分两层，地上一层，地下一层。它们总计包括三千　间房子，每层一千五百间。希罗多德只见到地上的一层，这　一层分为十二个毗邻的院子，都开了对立的门，六道门朝北，　六道门朝南，每个院子有双排石柱围成的通道围绕着，柱子　都是用白石精雕的。希罗多德还说，从院子可以走进房间里，　从房间里可以走进厅堂里，从厅堂里又可以走进其它的房间　里，从这些房间里又可以走到院子里。据希尔特说　（《古代　建筑史》，卷一，７５页），希罗多德提供上引最后的细节，只　是为着要说明房子和院子是连着的。谈到这些迷径似的过道，　希罗多德说，通过那些盖了顶的房间的许多过道以及院子与　院子之间的无数曲折引起了他的无限的惊奇。普里琉斯说这　些迷径很神秘难解，由于曲折多，使外来人感到厌倦；开门　时声音之大就象打雷。斯屈拉波象希罗多德一样，也亲眼见　过这些过道，所以他的见证是重要的，他说这类迷径环绕着　院子的地面。主要的是埃及人建筑这类迷径，但是在克里特　岛上也有摹仿埃及式的迷径，规模比较小，在摩利亚和摩尔　太也有　①　。
　　　因为这类建筑一方面有房间和厅堂，已渐具住房的性质，　另一方面按照希罗多德的记载，地下部分的迷径　（他没有得　到允许，不曾参观）却是建筑者们和神鳄的墓地，所以这里

①　克里特岛在地中海里，古代希腊文化中心。摩利亚即希腊的伯罗奔尼撒　半岛，摩尔太也是地中海里一个岛。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

只有真正独立的象征意义才是迷径的主因，我们可以把这类　建筑作品看作已开始接近古典型建筑艺术的那种象征型的建　筑。
３．由独立的建筑到古典型建筑的过渡

　　　尽管上文所提到的那些建筑已令人惊异，另外印度和埃　及有些与东方民族所共有的地下建筑还更为庞大，更值得惊　赞。我们在地面上所看到的一些宏伟壮丽的建筑都比不上印　度莎尔赛特　（与孟买相对）和艾尔罗拉以及埃及北部和弩比　亚等地的地下建筑。这些奇特的洞穴首次显示出一种·覆·盖·环　·绕的迫切需要。人到洞穴里去找庇护，就住在那里，有许多　民族除洞穴之外就没有其它形式的庇身之所，这些事实都说　明他们是迫于这种需要。这类洞穴在犹太山区曾经存在过，往　往有许多层　可以住成千上万的人。在德国哈次山区靠近拉　麦尔斯堡境内的哥拉地方也有些石屋，过去常有人带着储备　的东西到这里来避难。

ａ）印度和埃及的地下建筑

　　　但是印度和埃及的地下建筑却与此完全不同。它们部分　地用作聚会场所和地下教堂，建造的目的是引起宗教的惊奇　感和有利于精神集中，带有象征性的设施和暗示，其中有石　柱围成的过道，狮身人总像，麦姆嫩像，大石象，巨大的偶　像，这些石像都是就岩石雕成的，还和原石的无形式的整体　连成一片，就象人们在挖岩洞中要节省支柱似的。在岩壁前

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第一章　独立的，象征型建筑
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方的地方这些建筑物往往是完全是露天的，其它大部分很黑　暗，须用火炬照明，有些部分开了天窗。
　　　和地面建筑比起来，这些洞穴显得比较原始，所以人们　可以把地面上那些庞大的构造看作只是地下建筑的摹仿和复　制。因为在地下，并没有什么是积极营造出来的，而只是消　极地挖去了一些东西。钻到地下去住和挖洞穴，要比开采材　料，把它砌成房子的形状较为自然。从这个观点看，我们可　以设想洞穴比茅屋草棚起源较早。洞穴总是一种伸展而不是　一种局限，或者说，它们由伸展而变为局限和环绕，其中环　绕是原已天然存在的　①　。所以地下建筑总是更多地从现成的　东西开始，因为它让地下大部分土石像保持原状，它还比不　上地上建筑那样可以自由制造形状。不过依我们看，这类建　筑尽管还是象征型的，却已属于较进一步的发展阶段，因为　它们已不再是作为象征型的建筑而独立存在，它们已有墙和　顶之类来达到覆盖环绕的目的，象征性较显著的形象是插进　来的。希腊意义和近代意义的庙宇和房屋在这个阶段现出它　们的自然形式。
　　　密特拉斯　②　岩洞也属于这一类，尽管它们出现在另一地　区。密特拉斯的崇拜和宗教仪式起源于波斯，但是类似的崇