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·第·三，象征型建筑开始过渡到古典型建筑，这时它把雕 刻排除到自己的范围之外，开始造出一种建筑物，来表现本 来不能直接由建筑来表现的意义。
为着较清楚地说明这几个发展阶段，我要提一提一些著
① Ｍｅｍｎｏｎ，神话中的埃塞俄比亚的国王，晨光女神的儿子，传说纪念他的 巨大雕像在早晨的太阳照到时就发出音乐声。
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
名的建筑方面的杰作。
１．为民族统一而建造的建筑作品
歌德在一首两行体诗里曾提出“什么是神圣的”问题，他 的回答是：“凡是把许多灵魂团结在一起的就是神圣的”。在 这个意义上我们可以说：神圣的东西以这种团结为目的，而 这种团结就形成独立建筑的最早的内容。最早的例子就是关 于巴比伦塔的传说。人们在幼发拉底河 ① 的广大平原上建造 起一座庞大的建筑物。这是集体的作品，它的集体性也就是 它的目的和内容。这种社会联系的建立并不是一种单纯的家 长制下的统一，实际上家庭单位在这里恰恰是被取消掉了，而 这座上干云霄的建筑也恰恰标志着较早的家长制下的统一的 解体以及一种新的较广泛的统一的实现。当时那地区各民族 的集体在为这项工程而劳动，他们既然聚集在一起来从事于 这项无法测量的庞大建筑，所造成的产品就成为联系他们的 活动的绳索。它屹立在所选定的地点和基础上，把大量的石 头堆砌在一起，仿佛是一种建筑式的土地耕作，这样就把参 加劳动的人们紧密团结在一起，它的功用正象我们今天的道 德风尚和国家的法律。这种建筑也是象征性的，因为它暗示 联系绳索的意义，它在形式和形象上都能单凭外在的方式去 表现神圣的东西，亦即自在自为地把人类团结成为一体的力 量。巴比伦塔的传说也提到各民族在聚集到这个团结的中心
① 小亚细亚的最大的一条河。
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第一章 独立的，象征型建筑
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点来完成这项工作之后，又分散开来了 ① 。
另一座更重要的建筑物有较可靠的历史根据，那就是希 罗多德所告诉我们的伯鲁斯塔（见希罗多德的《历史》卷一， １８１）。这座塔和圣经里所说的塔 ② 有什么联系，我们在这里 暂不讨论。就这座塔的整体来说，我们不能把它称之为近代 意义的庙宇，毋宁说它是一个庙宇区，正方形，每边有两个 跑道分段 ③ 长，中间有一道铜门，是入口。据见过这座塔的 希罗多德说，这个圣地的中心有一座用厚墙筑成的塔 （中间 不留空隙），纵横各一个跑道分段长，一层之上架一层，总共 有八层。塔外层有一条通道通到顶，正中间有休息所，摆着 长凳供游人休息。第八层顶上有一座大庙，庙里有一张铺得 很好的很大坐垫，前面摆着一张金桌。庙里却没有立神像。夜 里不准人进庙，只准一个当地女人进去，据庙里神的司祭加 尔底亚人说，她是神亲自选出来的。司祭们还说，神亲自到 过这庙里，就躺在坐垫上休息。希罗多德固然说过，在这圣 地塔下方还有另一座庙，里面供着一座金制的神像，面前摆 着一大张金桌子。他还说庙外还有两个大祭坛摆祭供。尽管 有这段记载，我们却不能拿这座巨大的建筑来和希腊意义和 近代意义的庙宇相比，因为塔的底下七层立方体都不是中空 的，只有最上层才住着一个看不见的神，而这个神在那里并
传说巴比伦塔由于筑得很高，由于建筑年代久，各层的劳动集团各自发 展出一种语言，以至隔层就不能互相了解。见 《旧约·创世纪》第十一章。 即巴比伦塔。伯鲁斯塔也在巴比伦，二者可能是一事。
③ Ｓｔａｄｉｕｍ 原系奥林匹竞赛场的跑道分段，后用作希腊的长度单位，约六丈
①
②
长。
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不享受司祭或一般信徒的祈祷。他的像是在下面，在这座建 筑物之外，所以这座建筑物是真正独立的，并不是用来举行 宗教仪式的，尽管它不再是一种抽象的团结场所而是一个圣 地。它的形式可能是偶然的，也可能是根据立方体的坚固性 这样一个纯然物质方面的理由。但是同时这种形式也会使人 要求找出它的意义，这种意义可能使这座建筑整体具有一种 确切的象征的性质。我们应该从塔的层数去找这种意义，尽 管希罗多德没有明说。塔总共有七层，外加上第八层作为神 过夜的住所。七这个数目显然象是象征七大行星和天体。
在麦底亚 ① 有些城市也是用象征的方式建筑起来的。例 如艾克巴塔拿有七重城墙，希罗多德提到过（《历史》，卷一， ９８），一半由于它建筑在有斜坡的高岗上，一半由于在设计上 有明确的意图，这七重墙一重高似一重，城垒上涂着不同的 颜色，第一重白色，第二重黑色，第三重紫色，第四重蓝色， 第五重红色，第六重镶银，第七重镶金，最后这第七重就是 国王的禁城和财宝库。克洛伊佐在他的论象征的著作 ② 里这 样说过：“艾克巴塔拿，麦底亚的都城，禁城居中心，外面围 着七重城墙，城垒涂着七种不同的颜色，代表天上七个星球 围绕着太阳。”
① ② 见第二卷，象征型艺术导论的注。
波斯境北一古国，首都艾克巴塔拿。
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第一章 独立的，象征型建筑
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２．介乎建筑和雕刻之间的建筑作品
现在我们要进一步研究另一类建筑，这种建筑用·较·具·体 的意义为内容，而它的象征性较强的表现也采取了·较·具·体的 形式。这些形式无论是单独地用，还是在规模巨大的建筑里 结合在一起来用，都还不象在雕刻里那样用法，而是还不越 出它们自己的领域，这就是说，还是采取建筑的用法。对于 这个阶段的建筑，我们要研究得比较细致一点，尽管还谈不 上详尽，也还谈不上用先验式的阐明 ① ，因为建筑艺术在现阶 段在体现广泛的实际历史时期的世界观和宗教思想于具体作 品之中，仍不免迷失在偶然事物里。它的基本定性只是建筑 和雕刻的混合，尽管主导的方面还是建筑。
ａ）男性生殖器形的石柱
在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬 的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和 威力而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜 是普遍的，它也影响到佛里基亚和叙利亚，表现为巨大的生 殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说， 对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现 和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展，据希罗多德的 记载 （《历史》，卷二，４８），它对埃及也不陌生。至少是在
① 即根据概念，揭示出发展过程的理性。
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酒神祭典里也可以看到同样的情况。希罗多德说，“他们创造 出一种长达一肘 ① 的东西来代替男性生殖器，上面系着一条 绳子，由女人们提着，使这生殖器经常举起，这东西比身体 其余部分小不了多少。”希腊人也采取了这种崇拜，希罗多德 明确地提到 （《历史》，卷二，４９）“麦朗普斯 ② 对埃及的酒 神祭典并不生疏，他把崇拜酒神时举着生殖器游行的仪式输 入希腊”特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力 的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些象塔 一样的上细下粗的石坊。在起源时这些建筑物有独立的目的， 本身就是崇拜的对象，后来才在里面开辟房间，安置神像，希 腊的可随身携带的交通神的小神龛还保存着这种风尚。但是 在印度开始是非中空的生殖器形石坊，后来才分出外壳和核 心，变成了塔。真正的印度塔必须与后来伊斯兰教徒和其他 民族的仿制品区别开来，印度塔的构造并不是用房屋的形式， 而是细而高，沿用石坊的基本形式的。与此类似的意义和形 式在印度人凭想象夸大的弥鲁山 ③ 的形状里也可以见出。这 座山被想象为天河里的浮沫，由此产生了世界。希罗多德也 提到过这类石坊，有时取男性生殖器的形状，有时取女性生 殖器的形状。他认为这些建筑是由塞梭斯特理斯 ④ 建立的 （《历史》，卷二，１６２），这位国王在他所征服的民族之中到
古尺名，约三分之二米长。 麦朗普斯 （Ｍｅｌａｍｐｕｓ）希腊传说中的预言家。 弥鲁（Ｍｅｒｕ），印度和波斯都有一种传说，说弥鲁山就是乐园，是亚利安 人的原始祖先的住处。佛经里译为须弥山。
④ 塞梭斯特理斯 （Ｓｅｓｏｔｒｉｓ），古代埃及国王。
①
②
③
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第一章 独立的，象征型建筑
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处建立起这类石坊。在希罗多德的时代，这类石坊大半已不 存在，他只是在叙利亚才亲眼看到了一些。（同上，１０６）这 些，他全记在塞梭斯特理斯的账上，这只是根据传说。此外 他还用希腊人的眼光来解释这类石坊，把原来只涉及自然界 的意义转化为伦理的意义，所以他说，“塞梭斯特理斯征伐到 的民族如果在战场上显得英勇，他就在他们的国土上建立一 些石坊，上面还刻着他自己的名字和国籍，表示他征服过这 些民族。如果他没有遇到抵抗，他除掉上述铭文之外还在石 坊上刻下女性生殖器，表示这些民族在战场上显得很怯懦。”
ｂ）方尖形石坊，麦姆嫩像，狮身人首像 ①
介乎建筑与雕刻之间的类似作品主要是在埃及。属于这 类的有方尖形石坊。这种石坊固然不是用动植物和人的有机 的生命的自然形式而是用有规律的几何图形、但是同时也还 不是用作住房和神庙的，而是本身独立的，带有太阳光线这 个象征意义的。克洛伊佐 （《论象征》第二版，４６９页）说， “密特拉斯，这位麦底亚人或波斯人，在埃及的太阳城里统治 着，根据他的梦建造了一些方尖形石坊，仿佛是石头制成的 太阳光线，还在上面刻些文字，人们把这些文字叫做埃及文。” 普里琉斯 ② 早就认为方尖形石坊具有这种意义 （《自然史》， 卷三十六，１４；卷三十七，８）。这些石坊都是献给日神的，它 们是用来接受太阳光而同时又代表太阳光的。在波斯也有一
①
参看第二卷第一章 （ｃ）１节及注。
② 普里琉斯 （Ｐｌｉｎｉｕｓ），公元前一世纪罗马学者。
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些放出火光的石坊 （克洛伊佐的《论象征》，卷一，７７８页）。
在方尖形石坊之后，我们主要地要提到·麦·姆·嫩·像。在忒 拜 ① 的这类巨大的麦姆嫩石像之中，斯屈拉波 ② 还看到一个 完整的从一块整石头刻出的，另一个在日光照到时就发出声 响的，当时已经残缺。它们都具有人的形状，是两个巨大的 人在坐着，由于体积庞大，看起来形状不是有机的，倒更象 建筑而不大象雕刻，那里还有一些排成行列的麦姆嫩石坊，情 况也是如此，从它们的排列整齐和巨大体积来看，它们已离 开了雕刻的目的而转到建筑。希尔特（《建筑史》，卷一，６９ 页）提到了那座巨大的发声响的石像，据泡桑尼阿斯 ③ 说，埃 及人把这石像看作是代表一位国王而不是代表神的，正象奥 什曼第阿斯 ④ 和其它国王立过自己的纪念坊一样。不过这种 巨大的石像很可能代表某一个带有普遍性的确定的或不很确 定的观念。埃及人和埃塞俄比亚人都崇拜麦姆嫩，晨光女神 的儿子，当太阳初起时他们就向麦姆嫩献牺牲，石像就发出 声响去招呼祈祷者。所以发声响的石像之所以重要和使人感 到兴趣，倒不仅由于它的形状，同时也由于它仿佛是活的，能 启示某种意义的，尽管启示的方式是用象征去暗示。
·狮·身·人·首·像和巨大的麦姆嫩石像的情况也是一样，它们
在埃及，与希腊的一个城邦同名。 斯屈拉波 （Ｓｔｒａｂｏ），公元前一世纪罗马地理学家。 泡桑尼阿斯 （Ｐａｕｓａｎｉａｓ），公元前二世纪希腊地理学家，著�