神话人格- 第15部分

　　　　荣格说，这一解释无情地褫夺了病人一直予以高扬的理想友谊。“确实，在分析目前达到的程度上，病人不能不接受这样的解释。　不久前的一些事实已使病人相信自己有同性恋倾向。　因此，即使她并不同意这种说法，她也完全可以坦率地承认她有这种倾向。　如果在治疗的这一阶段，医生对病人作出上面那样的解释，医生将不会遭到来自病人方面的抗拒，

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　　　　４０１荣格：神话人格

　　　　但病人却可能对医生说：‘为什么我们仍然分析这个梦？

　　　　这种分析只不过是重复我早就知道了的说法。‘“事实上，这样的解释没有告诉病人任何新东西；病人因此感到这一解释引不起她的兴味，对她也起不了什么作用。　尽管这种解释在治疗的最初阶段还几乎是不可能的——按荣格的说法，那时，”理解的’毒药‘还不得不非常谨慎地和小剂量地’注射‘，直到她渐渐地变得可以理喻。“——但现在，当分解的、因果还原的解释已经不再能够给人以任何新的启迪时，”就到了需要寻找可能的原型母题的时候了。　如果这样一种母题清晰地走到前台，也就到了应该改变解释方法的时候了。“

　　　　荣格说，分解简化和因果还原的方法在治疗的初级阶段有一定的意义，但随着治疗的进展，在某些病人身上继续采用这种方法，就只会给治疗带来弊病。“因果还原的方法在这一特殊的病案中只会带来某些坏处。　首先，它并未对病人的联想，即由‘螃蟹’联想到‘癌’作出准确的说明。　其次，这一奇怪的象征选择仍然没有得到任何解释。　为什么这位‘母亲－朋友’就应该显现为一只螃蟹呢？”

　　　　比上面两点更最重要的是，分解简化的释梦方法忘记了梦首先是一种主观现象，忘记了对“蟹梦”的解释，不能仅限于把梦中的“螃蟹”关联于病人的母亲和朋友，而是同时也应该关联于做梦者本人。在荣格看来，做梦者才是所做之梦的全部原因：“做梦者就是全部的梦；她既是河，又是渡口，又是螃蟹；或者毋宁说：所有这些细节都表现了主体方面没有意识到的种种条件和倾向。”

　　　　这里，有必要提一提荣格对客观层面的释梦和主体层面

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　　　　的释梦所作的区分。　所谓客观层面的释梦，是指把梦中的形象分别等同于外界的真实对象；所谓主体层面的释梦，则是指把梦的所有部分和梦中出现的所有演员都关联于做梦者自己。　在荣格看来，客观层面的释梦采用的方法是分解还原的方法，因为它是把梦的内容“打碎”

　　　　，将它们分别还原为对外部情境的记忆；与之相反，主体层面的释梦采用的方法则是综合建构的方法，因为它总是设法使种种记忆脱离其外部原因，把它们视为主体自身的种种倾向，并因而将它们“重新组织”到主体自身中来。由于综合建构的方法着眼的是主体自身——正如荣格指出的那样，“在任何经验中，我经验到的都并不仅仅是对象而首先是我自己。”

　　　　——所以它实际是一种主体层面（或内倾取向）的释梦。　这样，在对具体案例的阐释中，综合建构的方法便首先把梦视为主体心理的象征，并认为对梦的解释应回到主体自身。

　　　　２。综合建构的方法

　　　　运用综合建构的方法后荣格发现，病人没有意识到的一个事实是：她需要克服的障碍就在它自身之中——正是这一难以跨越的界限阻碍了病人人格的发展。　然而尽管如此，这一障碍却并不是不能克服的障碍，只不过克服这一障碍的努力受到了某种事先没有料到的威胁。“这是一种‘动物性的’（非人的或低于人的）威胁，它把人往后拉和往下拉。　这种威胁就像一种致人于死命的疾病，它发生在某一隐秘的部位。”

　　　　在分解还原的方法中，病人认为阻碍她过河并试图把她向后

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　　　　拉的“螃蟹”是她的朋友而不是她自己，她因此一直不懈地致力于“教育”

　　　　、“提高”她的朋友，试图以某种理想主义的努力，阻止自己被朋友“拉下水”。但事实证明她的努力完全是徒劳无益的，因为她的朋友也在做与她同样的努力，“于是两人就像两只正在打架的公鸡一样，谁都想跳得更高地占据上风。”

　　　　在这种情况下，主体取向的解释便给人提供了从这样的愚蠢中获得解脱的机会与可能，因为它向病人指出：正是她自己身上有某种东西阻碍了她走出一种“状况”

　　　　（即一种态度）进入另一种“状况”

　　　　（即另一种态度）。

　　　　但是要使病人接受这一解释，就必须首先帮助病人懂得某些原始语言。　因为在荣格看来，“过河”这一象征，为医生“把地点（位置）的改变解释成态度的改变”提供了证据。　在某些原始语言中，“我正在考虑离开。　（Ｉａｍｔｈｉｎｋｉｎｇｏｆｇｏｉｎｇ）

　　　　这句话的表达方式正是“我处在离开的位置上。”。电子书

　　　　（Ｉａｍａｔｈｅｐｌａｃｅｏｆｇｏｉｎｇ）

　　　　而“蟹梦”

　　　　使用的就是这样的原始语言。因此，“要使梦的语言变得可以理解，我们需要大量取自原始心理和历史象征的类比，因为梦基本上是从无意识中迸发出来的，而无意识则包容着所有先前时代的种种功能性可能的种种遗骸。”荣格甚至引用中国古代的《易经》为例，说《易经》中“涉大川”的说法，也证明了病人的梦使用的是原始、譬喻的语言。在荣格看来，由于梦使用的语言具有象征性，并且往往具有古老的或神话的性质，释梦者的一个重要修养，就是必须掌握这门“语言”的历史知识。　换句话说，释梦者在这方面必须具有渊博的知识，才不至于遗漏梦所包含的复杂意义。

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　　　　荣格的方法　７０１

　　　　二、“蟹梦”意味着什么？

　　　　——然而，“蟹梦”中的“螃蟹”究竟意味着什么呢？

　　　　荣格说：显然，所有的一切现在都取决于“螃蟹”究竟意味着什么。　就我们目前所知，它仅仅与病人的朋友有关（因为病人由螃蟹联想到她的朋友）

　　　　，此外则是它与病人的母亲有关。　然而，“就病人而言，母亲和朋友是否真正具有这种性质并不重要。　境况的改变只能是病人自己的改变。　母亲身上已经没有什么东西可以改变——因为它已经去世。同样，也不能用不停的唠叨去使自己的朋友发生改变——如果她需要改变，那是她自己的事情。”不过，由于问题的性质毕竟与母亲有某种关系，它却道出了病人身上确实存在着某种幼稚的东西。　而既然这种与母亲有关的东西同时也与朋友有关，那么，进一步要弄清的问题就是：在病人与母亲和朋友的关系中，究竟有什么共同的东西？

　　　　荣格发现：共同的东西就是对爱的粗暴的需要。“这种需要是如此强烈，以至病人竟感到自己完全被它压倒。”

　　　　正因为这种需要是如此强烈，它便显示出盲目的、未分化的、本能的、动物性的特征。荣格说，作为本能冲动的象征，梦中出现把人“往下拉”的动物是不奇怪的。　奇怪的只是为什么恰恰是螃蟹这种动物。　螃蟹究竟意味着什么呢？——病人曾由螃蟹联想到“癌”

　　　　，并联想到Ｘ太太就是在病人现在的年龄上患癌症死去的，这提示“螃蟹”这一象征很可能与病人不自觉地“认

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　　　　同“于Ｘ太太有关。　——这样，”蟹梦“的解释又展现出新的前景。Ｘ太太的丈夫很早就已经去世，此后，她的日子过得有声有色、丰富多采；她曾与许多男人有过”浪漫的“冒险，其中一个男人是一位极有天赋的艺术家——病人认识这位艺术家，他在病人眼中是一位神奇而富于吸引力的人……所有这一切揭示出了许多原来不清楚的东西。　荣格说：

　　　　认同的发生只能建立在某些未曾意识到的，即潜在的相似性上。　那么，我们的病人在什么意义上与Ｘ太太相似呢？

　　　　这里我可以向病人提起她先前有过的许多幻想和梦，这些幻想和梦明白地显示出她身上也有Ｘ太太那种轻浮的气质，而这正是她一直急于要压抑的，因为她害怕这种隐隐感觉到的倾向可能会把她引入歧途、去过一种不道德的生活。这里，我们再次获得了可以加深我们对“动物性成分”

　　　　理解的重要发现，再次接触到同样未曾驯化的本能渴望——但这一次的指向却是男人。　我们同时也发现了她对自己朋友死死不放手的另一个原因：她必须死死抓住她，才不致沦为另一种（在她看来更为危险的）倾向的牺牲品……

　　　　这正是典型的“综合建构方法”。

　　　　它不是要简化梦的意义，不是要把复杂的梦还原为符合某种理论的简洁明快的“语义学”含义。　相反，它力图从可能获得的一切材料去考察与梦有关的方方面面，以便尽可能充分地发现和“阐释”一个梦的复杂内涵。　换句话说，梦就像一个复杂的文本，对这一文本的阐释，不可避免地要关联于其中纵横交错的种种“轨

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　　　　迹“和”暗示“

　　　　，并且要通过“放大”

　　　　、“累积”

　　　　、“补充”等方式，去一层层揭示其各方面的联系。　进一步讲，梦作为“文本”是一种特殊的文本即一种象征，对这一象征的阐释，最终将围绕其与某种原型的关联，从赋予这一象征以某种建设性意义出发，顺应精神机体的自然趋势，走向对健康人格的“建构”。

　　　　值得注意的是：与其它梦相比，荣格对“蟹梦”的分析，虽然更注重发现和揭示产生此梦的复杂原因，却并没有因此而忘记揭示此梦的目的性含义。　在发现该梦体现了病人内在的“未曾驯化的本能渴望”后荣格指出：“然而，在这种动物性成分中也包含着健康的因素，即那种并不因生活中可能的意外和危险而退缩不前的未来健康人格的胚芽。”

　　　　据此，我们甚至不妨说：如果病人有足够的生活勇气和更好的生活态度，这一“胚芽”在正常情况下，本来是可以合乎自然地“开花结果”把她引向健康生活的。不幸的是，病人从Ｘ太太的身上，得出的却是另一种结论。她把Ｘ太太的患病和早死，看成是命运对Ｘ太太的惩罚。（这又是一种原始思维！）尽管病人一直不承认，但在病人意识不到的心理层面上，她其实是羡慕Ｘ太太那种“寻欢作乐”

　　　　的生活方式的。但这样一来，Ｘ太太的患病和早死就成了命运对病人发出的警告。　在一种不妨称之为“防卫过当”的心理机制下，病人不得不继续以道德的面具掩盖其内在的“轻浮倾向”

　　　　，不断以Ｘ太太的早死来吓唬自己，从而只能死死抓住自己的女朋友，以此逃避走向正常的生活——并最终阻碍了自己人格走向发展和成熟。

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　　　　然而如果以为对“蟹梦”的分析到此即已结束，我们就尚未充分领教这种分析方法为什么被称为“放大”和“综合”

　　　　，我们也不可能对“主观层面的释梦”有进一步的了解。荣格很快便从病人几次强调Ｘ太太很有艺术气质，并强调正是这种艺术气质使Ｘ太太有了与那位艺术家的友谊这一说法中发现：病人对Ｘ太太的认同，并不仅仅是对Ｘ太太的认同，而且同时也是对那位艺术家的认同。

　　　　这丝毫也不意味着认同的故事就到此为止。　病人后来强调：Ｘ太太颇具艺术气质，那是在她丈夫死后发展起来的。这种艺术气质把Ｘ太太引向了与那位艺术家的友谊。如果我们还记得病人曾说那位艺术家给她留下过强烈的神往和奇特的吸引的话，那么这一事实似乎是造成认同的一个重要原因。显然，这样的神往和吸引绝不可能只是由一个人对另一个人造成；它始终是一种需要两人共同参与的关系，在这种关系中，被吸引者也必须具有相同的气质……

　　　　因此我必须假定：病人在自己意识不到的情况下，具有与那位艺术家相同的气质。而与此相应地，她也在向男人认同。（原注：我并未忽略她认同于这位艺术家的更深原因在于她自己身上就具有某种艺术癖性。）我们还记得对梦的分析，那时我们曾提到“男性的足”。事实上，病人的确对她朋友扮演了男性角色：她总是主动地发号施令，有时候，她甚至迫使对方做只有她自己希望做的事。　她的朋友明显地更为女性，甚至在外貌上也是如此；而病人则显然属于男性类型，她的声音也更有力、更低沉。病人曾拿Ｘ太太与她朋友作比较