法哲学原理或自然法和国家学纲要- 第67部分

　　　　存在。这一原则就是美的伦理性的个体性。。。。

　　　　第三个原则是能认识的自为的存在在自身中的深入，以。。。

　　　　达到抽象的普遍性，从而成为在同一过程中被精神所委弃的、。。。。。。

　　　　客观世界的无限对立面。。。。

　　　　第四种形态的原则是精神的上述那种对立的转化，它接。。。

　　　　受它的真理和具体本质在它的内心生活中，并同客观性融成一片。回复到最初实体性的这种精神，就是从无限对立那里。。。。。。

　　　　返回的精神，它产生和认识它的这种真理，即思想和合乎规。。。

　　　　律的现实世界。

　　　　第３５４节

　　　　按照这四个原则，世界历史可分为四种王国：（１）东方。。。。。。

　　　　的，（２）希腊的，（３）罗马的，（４）日耳曼的。。。。。。。。。。。。

　　　　第３５５节（１）　东方王国。。。。

　　　　这第一个王国是从家长制的自然整体中产生的、内部还没有分裂的、实体性的世界观，依照这种世界观，尘世政府就是神权政治，统治者也就是高级僧侣或上帝；国家制度和立法同时是宗教，而宗教和道德戒律，或更确切些说，习俗，也同时是国家法律和自然法。个别人格在这庄严的整体中毫无权利，没没无闻。外部自然界或者是直接的神物，或者是神的饰物，而现实的历史则是诗篇。朝着风俗习惯、政府国

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　　　　０２４第三篇　伦理

　　　　家等不同方面发展起来的差别，不成为法律，而成为在简单习俗中笨重的、繁琐的、迷信的礼仪，成为个人权力的和任性统治的偶然事件，至于等级划分则成为自然凝固起来的世袭种姓。因此在东方国家，其内部没有固定的东西，凡是巩固的东西都已成为化石了；只有在它的对外运动中，它才有生气，而这种运动也会成为原始的怒吼与破坏。它的内部安静是一种私生活的安静，在衰弱疲惫中的沉陷。

　　　　附释　在国家形成中还是实体性的自然精神性这一。。。。。。。。。

　　　　环节，是每个国家在历史上的绝对出发点的形式。在。。

　　　　《论自然国家的没落》一书（著者斯图尔博士，１８１２年柏。。。。。。。

　　　　林出版）

　　　　，中著者就各个特殊国家，从历史上精深博奥地指出并证明这个环节，这一部著作替合乎理性地考察国家制度的历史以及一般历史铺平了道路。它同时指出主观性和自我意识着的自由的原则是日耳曼民族的原则。

　　　　但是它的论述仅限于自然国家的没落，因而只谈到下列一点为止：或者这一原则表现为流动不居和人类的任性与败坏，或者在它的特殊形态中表现为心情，总之，它没有发展到自我意识着的实体性的客观性，即有机的法。。。。。。。

　　　　制。。

　　　　第３５６节（２）　希腊王国。。。。

　　　　这种王国具有有限东西与无限东西的那种实体性的统一，但它只是作为神秘的基础而被排挤在模糊的记忆中、在洞穴中和在传统的画象中。这种神秘的基础是从区分自身为

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　　　　第三章　国家１２４

　　　　个别精神性的精神中和在知识的光辉照耀下产生出来的，并经中和和变形而成为美，成为自由而明朗的伦理性，所以就在这种规定中，出现了个人的个体性这一原则，但它还不是关闭在自身中，而是保持在它的理想的统一中的。

　　　　其结果，整体分解为一批特殊的民族精神，但是一方面，意志的最后决断并不属于自为地存在的那种自我意识的主观性，而是属于在这种主观性之上和之外的一种权力（参阅第２７９节附释）

　　　　，另一方面，对特殊需要的满足还没有被纳入自由中，而是专属于奴隶等级的事。

　　　　第３５７节（３）　罗马王国。。。。

　　　　在这种王国中各种差别的划分完成了，伦理生活无限地分裂为私人的自我意识和抽象的普遍性这两个极端。这种对。。。。。。。

　　　　立从贵族制的实体性的直觉跟采取民主制形式的自由人格的原则相对立这一点开始，然后发展起来，前者这一方面成为迷信和冷酷的、贪婪的权力的伸张，后者这一方面则堕落为贱民。最后，整体的分解终于造成普遍灾祸和伦理生活的毁灭；民族个体性消亡在一种万神庙的统一中，一切单个人降格为私人，他们一律平等，并且都具有形式的权利，只有把。。

　　　　自己推进到惊人地步的那种抽象任性才把他们联系起来。

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　　　　２４第三篇　伦理

　　　　第３５８节（４）　日耳曼王国。。。。。

　　　　精神本身和它的世界一起丧失而陷于无穷苦难①，以色。。

　　　　列民族就是准备受这种痛苦的民族。由于这种情况，被逼退。

　　　　回自身中的精神，就在它的绝对否定性的极端上，即在自在。。。

　　　　自为地存在的转捩点上，把握住它的这种内部性质的无限肯。。。。。。

　　　　定性，就是说，把握住神的本性与人的本性统一的原则，客。。

　　　　观真理与自由——表现在自我意识和主观性内部的客观真理与自由——的调和。负有使命完成这种调和的就是北欧日耳。。

　　　　曼民族的原则。。。。

　　　　第３５９节

　　　　这个原则的内在性就是一切矛盾的调和和解决，但这种调和和解决还是抽象的，存在于信仰、爱和希望等感觉中。

　　　　随后这种内在性舒展它的内容，使这种内容上升为现实性和自我意识着的合理性，上升为根据自由人的心情、忠诚和协作的尘世王国，这种王国在它这种主观性中同时是自为地存在。。

　　　　的粗鲁的任性和野蛮习惯的王国。同这种王国相对照的是彼岸世界，即理智的王国，它的内容诚然是原则底精神的上述。。。

　　　　那种真理，但这种真理还没有经过思考，因而是隐藏在野蛮。。。。。。

　　　　的观念中的。这种彼岸世界是凌驾于实际心情之上的精神力量，它是作为一种强制性的可怕的力量来对待这种心情的。

　　　　①指由于耶稣钉死于十字架上而造成的大苦难。——译者

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　　　　第三章　国家３２４

　　　　第３６０节

　　　　这两个王国①互有差别，但它们同时根源于单一的统一。。。

　　　　和理念。在这里它们的差别达到了绝对对立。在它们的残酷斗争中，精神王国从它天国的实存，在现实中和在观念中，降为地上的现世，平庸的尘世；至于尘世王国则把它抽象的自为存在建成为思想，建成为那种合乎理性的存在与认识的原则，即法与法律的合理性。这样一来，它们的矛盾也就自在。。

　　　　地消失成为无精髓的形态了。事实的王国蜕去了它的野蛮性。

　　　　和不法任性，至于真理的王国则蜕去了彼岸性色彩和它的偶然权力，于是真实的调和就成为客观的了，这种调和把国家展示为理性的形象和现实。在国家中自我认识在有机发展中找到它的实体性的知识和意志的那现实性；在宗教中它找到。。

　　　　它自己这种真理——作为理想本质——的感情和表象；而在哲学科学中它找到对这种真理的那种自由的而被理解的认。。。。

　　　　识，它认识到这种真理在它相互补充的各种表现中，即在国。

　　　　家、在自然界和在理想世界②。。。。。。。。中，原是同一物。

　　　　①指中世纪的教会和中世纪的帝国而言。——译者②艺术、宗教和哲学的世界。——译者

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　　　　译后记

　　　　本书译文是依据拉松编德文版《黑格尔全集》第六卷，参考格洛肯纳编德文版《黑格尔全集》第七卷（黑氏逝世百年纪念版）和诺克斯的英译本译出的。

　　　　本书第三编第三章第２６１节至第３１３节的正文以及其中一部分的附释和补充，马克思在《黑格尔法哲学批判》一文中曾逐节加以引用。这一部分我们基本上采用了《马克思恩格斯全集》第一卷中文本中的译文。

　　　　拉松版将书中各节的补充全部附在卷末，翻阅殊感不便，现仍依照格洛肯纳版分别列在各该节之后。这些补充原由其门人从听讲笔记等材料中整理加上的，马克思亦尝作为黑格尔的言论加以引用。

　　　　黑格尔这书的内容涉及范围很广，除了法以外，包括道德、经济和政治等。象他的其他著作一样，在这书中也可发现不少有价值的东西。

　　　　但比起其他著作来更倾向于保守方面，尤其关于国家的一章是如此。关于这些问题在马克思和恩格斯的经典著作中早有定论，这里可不详述。

　　　　本书的序言、导言、第一、第二两篇由范扬译出，第三篇由张企泰译出，并经过我们两人交换校订。因为水平的限制，译文错误之处，尚希读者指正。

　　　　译　　者

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