红楼别样红- 第6部分

第28节：宝玉续《庄》（1）


　　宝玉续《庄》

　　焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。

　　这段〃续《庄》〃，真是全书中奇文之尤奇，异采之绝异！我此刻引录一遍，心里还是十分激动……思绪纷然，摘要粗记在此，与读者诸君〃奇文共欣赏，疑义相与析〃……

　　第一是，此文袭、麝之箴劝，钗、黛之警教，深深打动了宝玉此时此境的情思紊乱、斟酌参详；因《庄子》一段话，获得了感悟而找到了一时的〃出路〃。这〃出路〃就是拿庄子教示去消除那种比较、计算之心，若把一切〃盘算〃之心泯灭，心无计较争执之思，则感到一切〃放松〃，再无纠缠，豁然开朗，〃得大自在〃了。

　　第二是，这儿头一遭儿雪芹向人透露了他对钗、黛二人的优长与他私衷深处的秘密：他认为，论姿容，钗比黛美，令人有了〃恋爱〃之心……这是别处不肯说的……别处总是说对宝钗是敬重，是钦佩，不敢亵渎；对黛玉呢，他首次表明：是喜爱她的才思，而非美容艳态。这一点，对理解《红楼梦》，就太重要了。

　　第三是，钗、黛虽有不同，但都是可以令人迷眩缠陷的危害〃天下〃者，都须〃戕〃其姿而〃灰〃其窍，不然〃天下〃是不得安然的。注意，这只是讲他的一时之〃悟〃，而并不是真的从此〃改悔〃……那就不会有《红楼梦》这部书了。

　　第四是引出这一〃悟〃，对象全由〃钗玉花麝〃这儿，说来说去，只不干涉湘云一字！

　　为什么？为什么？

　　请你解一解，思一思，找找自己的答案……这答案以前曾经念及悟及吗？这才是我此刻引录此一奇文的最大的目的。


第29节：宝玉续《庄》（2）


　　……至此，聪明的读者至少也会有点儿明白了：原来，湘云是〃另当别论〃的。也就是说，宝玉与湘云的缘分、情分，都不与钗、黛等处于同一个〃层次〃〃等级〃上；既非美貌一端，亦非才情兼擅……早已超越了这些〃恋爱〃的〃标准〃。

　　如果读不懂这一关键之点，就必然要疑惑，以为我讲湘云在书中的重要性是什么〃抬湘抑黛〃的〃偏见〃，因而为那林姑娘打抱不平，忿忿然，不知我这是怎么回事了。

　　我谓湘云与宝玉的关系已然〃超越〃了钗、黛二人者，是说宝玉与钗、黛相见时早已与湘云相处很久了，缘分已定了。而钗、黛来时，宝玉与她们还要〃从头〃再讲十分〃客气〃式样的新的情缘，那深浅亲疏厚薄太不一样了，简直没法构成什么〃比较〃，但这一切雪芹不写，书中无有，故一般人是悟不到的……原因在于这部书本来即与别的通常的小说大有差别，它有〃书前书〃和〃书外书〃……此即构成它所以成为〃自传〃性小说的重要标志与〃体例〃，一般小说写法……〃叙事法〃是不能有这种现象的。讲《红楼》艺术，须先明此义。因此之故，也就连带悟知：什么叫做〃识分定〃，什么叫做〃情悟〃。

　　这段〃续《庄》〃，在全书中可谓奇文中之大奇，也是雪芹逞才抒闷的一大得意之笔。最要看他对〃钗黛花麝〃等每个人的〃特点评价〃、〃品格定位〃，有趣得很！他说钗属仙姿，黛唯灵窍；这一切，据脂批云，是继〃禅悟〃之后的〃道悟〃，这儿他在群芳诸艳中对湘云是怎么样说的？最值得注目了：从第八回〃金莺微露意〃、〃黛玉半含酸〃起，焦点展开于钗、黛二人之间；到第二十回湘云一到，方才变为〃三人行〃了，但钗、湘绝无〃矛盾〃〃纷争〃可言，还是黛之于湘，湘之于黛，虽不构成互〃嫉〃，到底湘云之心不愉快了，让奶娘周嬷嬷收拾衣包要回家了！黛玉听她一口一个〃爱哥哥〃，自然不无所感，书里虽无明文，但听湘云对黛玉的〃评语〃，也就可见一斑了：〃大正月里少信嘴胡说，这些没要紧的恶誓散话歪说，说给那些小性儿、行动爱恼的人，会辖治你的人听去，别叫我啐你。〃这弄到湘云与宝玉有了误会，是个〃表面文章〃，内里自然是另有缘由了。

　　却说〃四个人难分难解〃之际，就到了〃梦兆绛芸轩〃和〃情悟梨香院〃。这回书，暗定全书的大章法、总格局：黛、钗、湘的〃三部曲〃。

第30节：押韵就好（1）


　　押韵就好

　　宝玉和薛蟠，也是我所说的〃大对称〃章法中的一项对称法。你若只看到他们二人的差别，还是不能真正理解雪芹的笔意……要看到差别之外也有〃知己〃、〃莫逆〃之感，才算会读《红楼梦》。

　　说到差别，不用多费〃文章〃，只看两个人对待柳湘莲的心态和动态，就洞若观火了。湘莲何如人？一表人才，风流俊雅，多才多艺，能歌能舞……贵公子之中高品人物也。宝玉对他是爱重、倾慕、系念、怅望……不能多聚、多谈，恨自己不能像他那样可以做一名〃儒侠〃而遨游江海，同为少年英杰，一展才华抱负。

　　薛蟠则不然，把柳公子错当成彼时人贱视侮辱的〃戏子〃。这并非〃识力〃问题，是精神世界的不同。

　　宝玉与薛蟠交情不浅，并非由于姨亲之谊。他们的一切如此不同，并非〃同气类〃的〃吾辈〃，可是倒很谈得来。薛蟠人称薛大傻子、阿呆、呆霸王……，他竟能〃赏识〃宝玉，一次薛呆兄得了四样难逢的珍品：暹猪、鱼、瓜、藕，专诚为宝玉设宴，说出了一句话：〃……这四样东西难得。我想只有你配吃。〃你看，这确是太看得起宝玉……口说不清，但心知其为人之不同凡品，固甚显然也。

　　原来呆兄并不是一个〃戏中小丑〃或〃反面人物〃。那样看，就是不懂雪芹文心笔意了。因为〃简单化〃是无缘与雪芹〃会心不远〃的。这说明了什么？说明很多问题，其一是宝玉之人品性情，连薛蟠也是能〃望风〃而折服的。

　　还是在筵席上要行酒令的又一回，大家推宝玉为〃令官〃。宝玉三句话不离本行，出题〃女儿〃令，分悲、愁、喜、乐四句，这一下子把薛大哥难住了，处境大窘。他说了头一句，众人笑得没法儿。于是说第二句，众人听了，说〃更不通〃！非要罚酒不可。

　　这时宝玉却说了一句：〃押韵就好。〃须知：规矩是〃酒令大如军令〃，都得服从。不通的酒令〃通〃过了，薛大哥得了令官的〃仁〃令，十分得意，心定知感。宝玉的四个字一句话，干净利落，指明若要对待薛公子的〃诗才〃另有标准。真是仁人之心，厚道之言，令人感动。

第31节：押韵就好（2）


　　自然，必有评者说话了：这是玩笑场面上戏语，焉能当作庄言正论，并且从而品骘宝玉之为人？我却不这么想。我只觉得这是仁人之心怀，宽爱之言语，未可轻以〃戏言〃视之。

　　当王夫人房内失窃，满园查〃贼〃之时，宝玉要代人认赃受过，是凤姐点破：宝玉搁不住两句好话，给他个〃炭篓子〃戴上，什么事他不应承？

　　这就一清二楚了：一片与人为善的慈心，不拘怎么都可以〃过得去〃。我以为，这就是大仁大勇，大慈大悲……这与学佛法无涉，大勇是当仁不让，无所避忌挂虑，亦即全部地为了别人，不管自己如何。这叫不知自私自利为何物，最高尚了。

　　乘此之便，倒也不妨谈几句〃押韵〃的话题。在古印度佛经中，有一文体叫做〃偈〃，从华语译本看，句子整齐，却不押韵……与中国诗不同格调，信尾异文化之产品也。在西方，有〃自由诗〃，也无韵可押。近代华语文学，多学人家外邦，也不押韵，也无汉字固有、特有的节奏音律……却也自称之为〃诗〃。中国的戏文、鼓词、民间小曲，如不押韵，则中国人民群众爱听不爱听？这请专家回答。

　　〃押韵就好〃！可知〃韵〃是个首要的大条件。《红楼梦》一部大书，不知〃韵〃为何事故，只有一个二小姐迎春说牙牌令时，接了一句〃桃花带雨浓〃，与鸳鸯的〃开题〃全不相类，令人真是〃失色〃，叫声〃糟〃！二小姐为何至此？实实莫名其妙。

　　〃反〃过来，看看人家香菱吧。她把〃韵部〃记得那么清：她用〃十四寒〃作韵，而〃闲〃字是〃十五删〃呀！北方人，怕是看不懂这文章。普通话拼音，寒（hán）、删（shān），那尾音（古名韵母）同为一韵，而听起来〃合辙押韵〃。但在江南吴语，〃寒〃本音几乎有点儿像〃何〃，而〃删〃又几乎像〃筛〃。请问：这怎怪古分二韵呢？难道〃不科学〃吗？学点儿华文汉字的音韵学，是个文化大事情，也有助于读懂《红楼》。

　　这样说来，〃押韵〃也并非小事一段，是个大节目。中国的民间曲艺、鼓词小调，韵有〃十三道大辙〃，故有〃合辙押韵〃的俗话。俗曲戏文，平仄格律可以通融，但不可无韵。重要可知。

　　可惜，时至今日，遑论四声平仄，能与〃薛大爷〃的〃文化水平〃比肩者，恐怕也要〃屈指〃而可〃算了〃吧。

第32节：大荒不荒（1）


　　大荒不荒

　　《红楼梦》开卷写娲皇炼石补天，弃一石未用遗在大荒山无稽崖下。这个〃大荒〃之山，是实是虚、为有为无……刚刚看到这几句，就会引人发笑了。雪芹明言〃无稽〃，那〃大荒〃无非也是同样寓意，所谓〃荒唐言〃是也。又如书中也有诗句说得清楚：〃女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒……〃这不就是明证吗？哪里又有个真山实岭？

　　话是这么说，事又未必尽然。因为雪芹的那支笔，是出名的〃文人狡狯〃，他专用〃复义法〃，即一词多义，似实而虚，虚中藏实，真假互兼，令你难以捉摸，时常让人得其一义，而因此忘了其他。一条线逻辑推理，往往受了〃瞒蔽〃，例子不少。

　　〃大荒〃一词，见于《山海经》，也见于《诗经》。唐代诗家也曾用之。但我此刻要提醒〃看官〃的，却不在那些上，而是在于寻找史籍文献中有可能与雪芹家世发生联系的线索痕迹。

　　有一本民国十八年出版的小册子，题名《寸心日月楼辽宁随笔》。据《辽志》所云，辽东本为〃大荒之域〃。按所引《辽志》，不知是指《辽东志》还是《全辽志》，手边无书，目力难及，有待关心此题者当能代核。

　　其中一段记叙引起我很大兴趣，因为我从雪芹的自制〃地名〃的考证中得到〃潢海〃，即〃辽海〃的确证；又得知雪芹为那〃跛足道人〃题咏中的〃家在蓬莱弱水西〃的弱水，就在东北黑龙江与吉林二省之境，所以我特别注意这个辽宁的〃大荒〃，也似虚而实，确有所指，不过总是以〃荒唐〃之形迹巧寓真实的内涵罢了。

　　无独有偶：一次《人民政协报》学术版的记者王小宁女士来访，谈会中提到，她原籍是辽宁抚顺。抚顺北与铁岭接壤，而她曾在一幅旧地图中，竟在抚、铁交界地带发现有一处地名……就叫做〃大荒〃！

　　这么一来，我这〃考证派〃可就拍案惊奇，大发〃痴迷〃之想了。把这个发现与〃潢海〃、〃弱水〃结合起来看，不禁恍然大悟：原来〃大荒〃不荒唐，本就实有其地。这地，竟与〃潢海铁网山〃（按即隐指铁岭卫，详见拙文《〃潢海铁网山〃考（附〃樯木考〃）》，载《红学求是集》），是同一地区。



第33节：大荒不荒（2）


　　我如今更加相信，由于〃大荒〃有了实据，雪芹上世祖籍本在铁岭，并无错断。人家讥笑我，说我近来离开〃考证派〃的本行，忽又走向〃索隐派〃，云云。大约其所指即是这种例子。但只是，过去所以诟病〃索隐派〃者，是指他们所运用的那种〃猜谜〃方法太离奇（如林黛玉是影射姜宸英、薛宝钗是影射高士奇……青儿是韭菜，板儿是铜钱等等，云云。）而我们这类考证，究竟如何又是坠入了〃索隐派〃的歧途错路？思之不能得其解，因为两者并无〃相似〃之处，不知缘何考察一下雪芹笔下所巧用的史地变名，就会成了那等特殊的〃索隐派〃呢？

　　至此，又会有反诘：大荒山可以有解了，那么，〃无稽崖〃又指何所呢？我答：这个〃无稽之言〃用来虚托一笔，正如说〃石头记〃时，只是邦国舆地、朝代年纪〃失落无考〃的〃无考〃一样笔法。所以脂砚在此紧跟即批云：〃据余说却大有考据。〃

　　你看，这多么有趣，〃敷演〃的文词是无稽无考，内里〃埋伏〃的却大有考据。作者口中越说是〃假〃的，越有无限烟云丘壑，索人去解。这就是一部《石头记》的奥秘所在。不讲这一点，则〃红学〃云云，就只能是〃形象鲜明、性格突出〃等那一套文艺用语了。

　　然而也有人一直在反对我们这样理解〃红学〃之〃学〃，却竭力呼喊：红学要〃革命〃，要〃回〃到文学创作上去！云云。

　　我忍隽不禁，拜问一句：曹雪芹自云〃因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵