国君治国有个不变的法则：行事忠信，一定得到民众的拥戴；骄傲放肆，一定失掉民心。
见事贵乎明理处及贵乎心公。理不明，则不能辨别是非。心不公，则不能裁度可否。为理明心公，则于事无所疑惑，而处其当矣！
精进波罗蜜
工夫必须用到临末关头有十分的把握，了生脱死才有你的份。
动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本分事才有点相应。
工夫上有一点放下来，就是一点空档子。这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来。
平静来自于完全地将整个身、心投入所做的事情中。
保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要。
专注和定力是志求圆满成果的人所不应忽略的重要因素。
诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。
所谓不放逸，就是不与因兴因缘假合的事物游戏。
真正修法的人，他的身体虽然入睡了，但心灵永远保持清醒，随时准备去观察万物的真相。
我们不应视内心的杂染为敌人，而应视之为一种挑战。
大多数人都死在床上，因为那是善终的地方，可是，却不是浪费时间的好地点。＇Ｚei8。Ｃom电子书下载：。 ＇
修苦行是除妄念最好的方法。
要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。
看经要能解意，解意要能并行，名为转经，否则便是被经转。
念佛常常昏沉、散乱，是因为没有愿力。
修行便是在修每天的烦恼。
时时紧闭六根，打扎自身的功夫，那里还有闲情对外攀缘？
要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。
行住坐卧，不离功夫。
念念无妄，名真精进。
制心一处，无事不办。
都摄六根，净念相继。
一念弥陀，即无上禅，该罗三藏，总摄六度。
不稍间断，即大精进。
夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。
无论行、住、坐或卧，我们应该以正念去守护及观照住这颗心。
精进是一切证道的根本，一切成就的基础。
学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易决心难，决心容易有恒难。
若处处在假我上着相，不在真我上用功，是名假修。心即真我。离心外求，即不相应，亦名假修。
无恒则百事无成。
若不在心念上用功，便是心外求法。
要将秽土三千界，尽植西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。
愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘，此非念佛工夫到，安得超凡愿力成？
所有众善，随己堪能。不舍修学，心无懈怠。
无上菩提，是由努力修学而来的，并不是空谈幻想可以成功的。
以解导行，以行验解。
由懒惰而堕落，致善根而浮薄。
已经走上了路，必有到家的日子。修学也是一样，并非学得一点皮毛就生满足心，必须精进勇猛，发长久心，才能够有真实的效果。
念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？
掉举与昏沉，都是失念的病源。
打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。
学佛者应研习一切教理，而以行持为根本。
平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。
闻钟卧不起，护法善神瞋，现世减福慧，死后堕蛇身。
悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退。
衣食难，非容易，何必千般求细腻；清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际；别人睡
时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。
甘淡泊，忍疲劳；精勤禅诵，唾弃名利。
亲近善友，痛除习气；勇猛精进，誓不退堕。
三界梦宅役役不停，苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。决定以梦入梦，辗转攀缘，随逐妄尘，堕入无间，岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？或不趁身强体健之际，做一气直走到家，眨眼便是无常，老病相催趱（趱：赶路。）也。
所谓无相，是名真实念佛。
二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。
把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。
粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也；不智不仁，何以学为？终其庸愚而已矣！
禽兽皆有日长进，人性更明精进心；若受微苦身难忍，何能功德众欢欣？
每个人应当怀着一颗虚空的心修行，有时我们可能无法受到肯定或赏识，但坚守本分、脚踏实地地鞭策自己，依旧是个人精进的正道。
修行勿耍巧妙，巧妙是挡不住无常的。
纵为细水，如果不断流动，必能使坚硬的石头穿洞，两根木头相互摩擦，毫不歇息，终会引发火花。修行若以不断精进的态度持续前进，必能达成功之境。
只有懂得好好利用所有的瞬间，我们才能相信自性的永恒，当每个刹那，都能以崇高的精神，来对待自己的时候，连最微细的义务，都会变成有价值。
生死大关，岂是悠悠散散可以突破的。但念无常，慎勿放逸。
不要将实贵的时间，浪费在形而上的问题中，而扰乱了心境的安宁。
修行做工夫，最要紧的是一个「切」字。当知，用此一「切」字，不愁不到古人田地。
修行先须克己惠物，下心于一切。然后，视金帛如粪土，则四众崇尊而归之矣！
为了爬很陡的高地，首先必须慢慢地走。
虽然本性本自具足，但一样要听经闻法、解行并重。
称念佛菩萨的名号，可以感召佛菩萨的清净之体。
夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
念佛，在于专而不在于多。
跨最大步的人，并不一定是走得最快的人。
修行要象滴水穿石，钻木取火。
修行——念佛是很重要的，但「放下」更是第一首要的功夫。
我们若把执着于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。
老实念佛即是通达本性。
念佛要以空性为主题，先放下烦恼，念佛才会专一。
无念即是精进，心平何劳持戒。
能于无念中起大妙有，是名真精进。
老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。恒以惭愧水，洗涤懈怠心。
迷人口念，智者心行。
修行是点滴功夫。
放逸的人虽有生命，却也等于是死的。
百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。
奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头。
有时候，用最笨的方法，就是最聪明的办法。
一匹驴子吃再好的草也不会成为一匹骏马；用执着分别心修行，再大的精进也不会成佛。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？
为学如初，成就有余。发心如初，成佛有余。
是否迅速，要看能否继续不断的努力，而非一时之奋发。
志密行亦密，功深悟亦深。
放逸懈怠是烦恼。古来大德，没有不是一天当十天用的。
仅只是好奇心无法使吾人走上生命的更高层次。
吾辈用功，只求日减，不求日增，减一分人欲，便是复得一分天理。
若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。佛号入于乱心，乱心不得不佛。
心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。
佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
生生若能不退，佛阶，决定可期。
参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争，不可稍存情面。
精进者所谓精审而进，密密内照，不使一毫放松也。
树干粗时，不怕没果实。
心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
今之做功夫不灵验者：一、无古人真实志气。二、不把生死无常当作
一件大事。三、拌舍（拌舍：舍弃。）积劫以来，所习所重放不下。
闲情日逸，妄见潜生。
利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，道力不胜业力，临命终时，亦不得力。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了。努力！努力！
修行人忘失菩提，轻则懈怠废弛，重则道心全退。
在身上修是下法，在心上修是中法，在性上修才是上法；性心身三了了是无上法，是无上道。
学道如钻火，逢烟未可休。直至金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界，他境界，如也。
赵州和尚云：老僧十二时中，除二时粥饭，是杂用心。余无杂用心处——此是这老和尚真实行履处。
学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣！
若直下无心，累劫修行终不成道。
心若住于法，则眼为法遮。盲修瞎炼，无由见道。
心心不触物，步步无触所，常无间断，始得相应。
真正的生命是专注它，而不是描述它。
蜡烛无火不生辉，参道无悟任时催，逆水行舟不停桨，登得彼岸胡不归？
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
莫要口说无常，而使光阴空过了。
虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。
随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力谓之修行。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。
若欲即身成佛位，无散专一观自心；密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
二六时中禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。
修行定时间，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。
睡得熟，起得早。多出坡，莫烦恼。多念佛，增定慧。多习禅，转活泼。天天持，了生死。弥陀国，您有份。
终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑，念得口头是心头，自然生死如根拔。
念佛不作福，入道多苦辛。作福不念佛，福尽还沉沦。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
理虽顿悟，事要渐修。
聪明远逊智慧，生命应观早晚，莫待夕阳西下，再叹黄昏已晚！
渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成，
长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。
做工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。
提起话头，不明决定要明，不破决定要破。譬如捉贼，须是见赃始得。
毫厘有差，则入邪径。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了？
做工夫，不得沾着世法，佛法尚沾着不得，何况世法耶
风停波尚涌，理悟念犹侵。
做工夫，贵在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
做工夫，最怕耽着静境，使人困于枯寂。
人间五欲及无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来！
进力：忘诸懈怠，成办出世道业故。
正精进：住无漏智，正行精进，勤趣涅槃。
修诸道时，能向正行精进，不取无益苦行故。
轮回的舞台
「生」是指念头的生起，也是我们眼前最迫切的问题，此刻可以驾驭这种「生」，就可以控制肉体死亡后的「生」。
地狱真正的意思是焦虑，像被火烧般的焦虑。如果一个人心焦如焚，当下他就是个地狱众生。
不论何时，一个人如果愚痴，那么他就是个驽钝的畜生。
只要有无谓的愚痴，当下就堕落为畜生。
「生」为饿鬼是指精神上极端饥渴。
如果恐惧、怯懦，就会「生」为阿修罗（受惊吓的鬼）。
死亡是指无尽的轮回，「我执」没有生起，轮回暂止，就是「死亡」的境界没有来临。
只要我们愈是选择善的反应，心就愈能惯性地快乐起来，反之亦然。
所谓的生与死绝不仅止于我们的生日与祭日，它的意思是指念头与感觉在刹那间的生与死。
负面的情绪，其实不过是失去控制的心罢了。
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。
万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。
人我憎爱之心，是轮回之因。
娑婆世界没有一样我们可留恋的。
食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生�
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