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苯波甲说：“你是说你已经得道成佛？”
古茹邱泽叹口气，坦白地说：“还没有。我的禅定修习遇到了智障，心有旁骛，一摇三晃，生理的骚乱、迷茫的感情、不纯粹的爱动摇了我的佛心。这时候我的本尊仓央嘉措启示我把‘大敌’从颅顶沿着所有可以放血的脉道向下移动，让‘大敌’在血水中变成紫色或黑色，再由气窍排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之后……”他看了看尊师瓦杰贡嘎大活佛，欲言又止。
苯波甲催促道：“之后呢？说呀。”
古茹邱泽只击掌不说话，傲慢地望着对方，等到对方露出轻蔑之态，突然说：“自身清净之后，以白度母观想解脱，以绿度母观想镇服淫邪，以黄度母观想共修共渡的再生之筏，以黑度母观想空境，然后从情爱妙欲入手感悟人的真性和佛性，再从人的真性中体察苦乐无别、垢净无别、男女无别、罪与非罪无别、生死涅槃无别。这时候我看到了修法女伴的女神真面目，她犹如霹雳，在一触即发的状态中，把一股不可抗拒的力量注入了我的心脉，也把永恒的大乐、无上真谛之光、纯洁的幻身融入了我的身体。我们是无邪的坦露，是天真的粗俗，是阴阳两极在佛地息壤中的融汇。总之，‘七度母之门’暗藏了人类的生命密码和佛教的哲学生机，只有智慧超拔、虔诚过人、精通佛理的人，才能真正获得永不断灭的乐，成就大乐之果。”
苯波甲品咂着对方的话，问道：“这就是‘七度母之门’的即身成佛？”
古茹邱泽说：“不仅仅是，这才是仓央嘉措传授于我的‘七度母之门’第三门，要完成即身成佛，必须进入第四门。”
苯波甲击掌道：“那就快说第四门。”
考官席上，瓦杰贡嘎大活佛喊了一声：“停。”
所有人都看着他：为什么？第三场考试的第二步格西代表随意提问还没有进行呢。
瓦杰贡嘎大活佛平静地说：“投票吧。”
古茹邱泽瞪着自己的尊师：还没说完呢。瓦杰贡嘎大活佛理解弟子的意思，用眼神告诉他：不用再说了，你已经胜利，再说下去很可能会转胜为败。
投票的结果是：九票对零票，九位考官都把票投给了古茹邱泽喇嘛。
瓦杰贡嘎大活佛望着另外八位考官，再次变得忧心忡忡：不可能大家一致喜欢“七度母之门”，一定另有原因。他在两种可能之间猜测：一是众生迷惘、精神无所依归的时代，“七度母之门”的新鲜活力和方便独到的确吸引了在场的所有考官；二是这些考官心怀叵测，诱惑古茹邱泽喇嘛尽情显露“七度母之门”，然后寻找破绽群起而湮灭之。到底是哪一种呢？
而对在场的格西喇嘛们来说，这个投票结果似乎是意料之中的。他们都望着苯波甲活佛，看他会不会放弃竞任，一旦放弃，竞任考试就算结束，布达拉宫峰座大活佛的继承人就是古茹邱泽喇嘛了。
苯波甲活佛平静地坐着，突然站起来，击掌旋转，啪啪啪地一阵响声后，大声说：“佩服，佩服，我佩服‘七度母之门’，佩服古茹邱泽喇嘛，但我更佩服最后的胜利者，最后的胜利者是谁呢？”
格西喇嘛们互相看看。苯波甲活佛走过去，笑着一拳打在古茹邱泽喇嘛身上，朝九位考官哈哈腰，转身离开了。
2
水面上的人影消失了，骷髅杀手悄然离去。香波停止情歌，起身沿着药王山东麓下滑的湖相沉积层往下走，突然趴下，再一次喝水。水库的水被他喝干了，仿佛就是这样，他是一个创世纪的神，喝干了地上的水，于是就有了陆地。他抬起头，望着云彩大口喘气，然后跪下来，谛听一支来自高高的药王山顶的歌，也是仓央嘉措情歌：
骏马起步太早，
缰绳拢得晚了，
没有缘分的情人，
知心话儿说得早了。
他想起了梅萨，想起他曾经在行车的寂寞中给梅萨教唱过这首情歌，梅萨总是不屑一顾，说他不懂仓央嘉措和他的情歌，哼两句就不唱了。要是梅萨学会就好了。要是梅萨能唱得跟山顶上的歌手一样就好了。要是山顶上的歌手是梅萨就好了。要是梅萨的歌声是对他的召唤就好了。一想到召唤他就站了起来，望着山顶往上走，走着走着就有些奇怪：自己怎么会这样，随便听到有人唱歌，就幻想是梅萨。
不，不是幻想，是断定，越来越清晰的歌声让他断定，唱歌的就是梅萨。原来她学会了，只跟着他哼了两句就学会了。
梅萨怎么会在这里？
香波王子回望着水库，来到著名的查拉路甫石窟前。“梅萨，梅萨。”他大声喊叫。歌声消失了，寂静就是回答，梅萨果然在药王山上？“梅萨，梅萨。”他再次喊道。歌声又响起来，梅萨果然在山上。
但是只有歌声不见人影，梅萨藏起来了，很可能就在石窟里。香波王子绕过一堆嘛呢石，拐上一条石头路，吃力地朝上走了一会儿，又从右至左转了一圈，身子一缩，隐入了石窟。石窟昏昏默默，一根巨大的方形石柱伫立在最显眼的地方，三面石壁和石柱上凿满了神佛的高隆浮雕，有释迦牟尼及其弟子迦叶、阿难，有无量光佛和各类菩萨，有吐蕃三十三代赞普松赞干布及其大臣。香波王子知道这些浮雕共有六十七尊，大部分古拙粗朴，躯干敦实，五官夸张，眼眸热烈如炬，属于吐蕃时代的造像。他沿着可以绕行礼拜的廊道，一连走了三圈，上上下下观测那些明暗不均的凹凸，发现这里根本不可能藏匿着梅萨，赶快又出来，绕过石窟，走向更高的地方。
歌声早没了，更高的地方是更多的寂静。零零星星有一些没有导游的游人，胡乱看着，走着。香波王子喊起来：“梅萨，梅萨。”天空传来风的回答，忽忽地刮跑了“梅萨”。他到处找了找，一无所获，正要回到水库旁边去，一块石头滚下来差点砸到他身上。抬头一看，吃了一惊，就见高高的悬崖上，一个没有佛像的敞大佛龛里，探出了一颗女人的头，英挺的鼻梁、妩媚的眼眸、浓密的秀发、忧郁的表情，不是梅萨她是谁？
两个人几乎同时叫了一声对方的名字。
香波王子惊喜地问：“你怎么在这里？”
梅萨哭了，喊起来：“香波王子，快来救我。”
香波王子说：“这么高的地方，你是怎么上去的？”
梅萨说：“我不是上来的，是从山那边走来的。”
香波王子说：“你可以原路返回啊。”
梅萨说：“我找不到路了。”
下又下不来，回又回不去，她就只好待在这个悬崖峭壁上的佛龛里了？可是她干么要从山那边走到这里来呢？干么来到这里后还要纵情歌唱仓央嘉措情歌呢？难道梅萨早就预见到他们会在药王山会面？香波王子来不及细想，转身朝山下走去，回头说：“你等着，等着，我去找绳子。”
香波王子开着路虎警车，从不远处的土产商店里，买来了足以从山顶拉到山脚的麻绳。他把麻绳扛到山顶，一头拴死在最高处的两棵连理松树上，再把绳子顺着悬崖放下去，下端正好到达山脚。
他从山顶吊了下来，打算自己下到佛龛里，想办法让梅萨顺着麻绳溜到山脚，然后自己再下去。他是一个从小在雅拉香波神山攀岩长大的人，只要有一根绳子，再陡的山体都能自由上下。
佛龛到了，他一蹬一扑，顺势扳住了龛壁。这时候如果梅萨拉他一把，他就能进到佛龛里去。但梅萨没有拉，却使劲推了他一把。他说：“你这是干什么？”再蹬再扑，再次扳住龛壁，激动地说：“快啊，快拉我一把。”他被拽住了，但不是梅萨，是国字脸喇嘛。
香波王子大吃一惊，想顺着绳子逃跑，但已经来不及了。五大三粗的国字脸喇嘛力大如牛，一手把他拽进佛龛，再一用力，他就从佛龛里消失了。
佛龛一侧有一洞，洞内是个杳杳冥冥的石窟，石窟有石门，大概是通往山那边的。透过手电筒的光亮，香波王子看到七八个喇嘛混同在石窟的造像艺术里，仿佛也是被雕刻出来的。
国字脸喇嘛说：“秋吉桑波大师早就说过你会像飞蛾自投罗网，果然你从天上飞来了。”
香波王子不理他，看到梅萨已是泪满眼眶，扑过去抱住她，心疼地问：“没事儿吧？”
梅萨用手背擦着眼泪摇摇头。
“没事儿就好，我们终于又在一起了。”香波王子抱紧她，冲着国字脸喇嘛吼道，“你们要干什么？”
国字脸喇嘛说：“我们知道你还会去大昭寺，与其你偷着去，不如我们请你去。”
香波王子断然拒绝：“我不去。”
国字脸喇嘛说：“那你的意思是想从悬崖上下去？”说着，招呼几个喇嘛过来撕住了香波王子。
梅萨瑟缩在香波王子怀里说：“他们真的会把你扔下去，妥协吧，也许我们还有机会继续开启‘七度母之门’。”
香波王子说：“被他们抓进大昭寺就没有机会了。”
国字脸喇嘛把梅萨从香波王子怀里拽出来，喊道：“听我的口令，一、二、三……”
喇嘛们抬着香波王子抛了起来。香波王子大喊一声：“等一等。”
国字脸喇嘛一个箭步过去抱住了他：“你这人就是真经不念念歪经，明灯指路的时候你却闭着眼睛走黑道，现在知道我们不是吓唬吓唬就算了吧？”
香波王子坐在地上，一声不吭。
国字脸喇嘛说：“起来，跟我们走。”
香波王子仰头看着石窟伞盖形的方顶，慢腾腾站起来说：“梅萨你快看顶上，是不是七个度母的造型？他们把我抛起来时我看到了，七个度母都在对我微笑。”
梅萨朝上看着，所有的喇嘛都仰头看着，方顶上的七度母造型似乎被人看着看着才格外清晰起来，一个个就像刚刚镌刻上去的，没有风化的地方，没有损坏的细部，简朴的线条每一根都显得有力而坚实。更显眼的是，七个度母都是身着兽皮蕃服的马步立姿，阔鼻大目，圆脸方耳，发辫细密，项圈粗显，典型而生动的古代吐蕃贵族妇人的造像。传说白度母曾化现为藏王松赞干布的妃子尼泊尔墀尊公主，她是古印度美女的代表；绿度母曾化现为松赞干布的唐妃文成公主，她是唐朝美女的代表。她们都有艳丽静美的容貌、多情温厚的神情、聪慧善良和解脱苦难的意象，是佛教奉献给人类的善神、美神和端方华丽的富贵之神。可是这里的度母怎么一点神的飘逸都没有？一个个都是实实在在的人，长相、个头、衣着、姿态，如果不是作为度母标识的施愿手印和大朵菊花，怎么看都是盛装出席节日庆典的你老婆，或者你妈妈的年轻时代。
香波王子说：“这个石窟是什么年代的，怎么记载里头没有？”
没有人回答他的问题，似乎也用不着回答，他立刻想到了松赞干布的茹雍王妃。不，不是想到了，是看到了，他看到伞盖形的方顶中央，镌刻着吐蕃王室的女性标志——一只母性的山羊，看到最古老的藏文以朴拙的线条盘踞在山羊身上，那分明是“茹雍”二字的原始书写。也许这就是茹雍王妃主持开凿的第一座石窟？就像传说的那样，它被崩塌的山体堵死了，所有的工匠以及浮雕神像都被堵在了里头。
香波王子说：“你们是怎么进来的？快带我出去。”
生怕他跑了，国字脸喇嘛死死攥住了他的胳膊。喇嘛们打着手电，沿着一条S形的通道朝前走去。香波王子发现，通道两侧有一些浅浅的浮雕和壁画，从风格上断定那也是松赞干布时代的作品，又想到一般石窟哪有这么长的通道，只有王族的墓道才会这样。茹雍王妃名义上是开凿石窟，其实是给自己营造墓室，她在墓室的伞盖形方顶上依照自己的形象镌刻了七个兽皮蕃服、阔鼻大目的立姿度母，就是希望自己跟墀尊公主和文成公主一样，成为度母的一员然后去转世。
香波王子想着，突然一个灵感：这是不是“七度母”最早的形成呢？在西藏，原初的度母只有两个——白度母和绿度母，它们是度母神的母本，后来也就是在松赞干布时代，显然与茹雍王妃有关，度母变成了七个，再后来，又变成了二十一度母，二十一度母又神变出无数度母。如果相信从石窟方顶上看到的度母是最早的“七度母”，“七度母之门”的历史是不是可以往前推到松赞干布时代呢？
那么，它跟莲花生大师以及仓央嘉措是什么关系？跟他正在开启的“七度母之门”是什么关系？
香波王子知道，在关于“七度母之门”的研�