【解析】畔，通叛。“亦可以”是什么意思呢？就是君子如果本身德行不够，如果能够做到以上两点，也就可以了。换言之，做到这两点，也仅仅是不会离经叛道而已。所以，这是对君子的最低要求了。
【现实解说】当今的大学教育，重在博学于文，轻视约之以礼。因此，很多大学生属于有知识没素质。很多人可以滔滔不绝出口成章，却缺乏法律意识甚至基本的教养。
19。23（12。15）
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【解析】这段与上段的唯一区别在于少了“君子”二字，是不是可以理解为，即便不是君子，做到了博学于文，约之以礼，也同样不会离经叛道？难道，君子已经不重要了？
谁也不知道谁是君子谁不是君子，所以管他是谁，都不妨博学于文，约之以礼。
【现实解说】其实，约之以礼比博学于文更重要。
19。24（4。23）
子曰：“以约失之者鲜矣。”
【译文】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
【解析】与上一句的意思一样，不再赘述。
【现实解说】略。
19。25（7。26）★★★★★
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【译文】孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到有恒心的人，这也就可以了。没有而要有，空虚而要充实，穷困而要富足，这样的人是难于有恒心的。（旧译：没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。）”
【解析】这一段不太好解释，历来的解释都无法说通。
孔老师的意思，圣人和善人都不存在了，只有君子和有恒者还能够见到，不过也不多了。什么样的人才是有恒心的人？就是安贫乐道的人，他们对自己的经济状况不关心，一心去提升自己的品德，这样的人才有恒心。相反，整天想着物质享受，自己贫穷却追求富贵，这样的人是不会有恒心的。有恒者的例子就是颜回，贫而乐。
前面，孔子还说过：“不仁者，不可以久处约。”换言之，就是仁者一定是安贫的，与有恒者一样。
孔子的学生多半比较穷，在温饱问题未能完全解决的情况下来学习，当然需要孔老师“贫而乐道”的鼓励了。
【现实解说】追求精神境界，那就不要刻意追求物质享受。刻意追求物质享受，精神境界就无法提高。当然，最好的情况是精神境界提高了，物质顺便也就丰富了。就像写书，如果仅仅为了钱而写书，只能写出垃圾来。但是如果写出了精品，而又遇上了好的出版商，那就精神物质双丰收，就是最好的结局。
19。26（13。22）★★★★★
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【译文】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（没有恒心的人）用不着学占卦了。”
【解析】不恒其德，或承之羞。此一句引自《易经·恒卦·爻辞》。
古时，巫和医是一体的，一边干卜筮一边给人治病。这个活，比较复杂，属于重技术活，不是人人都能干，需要恒心。南人是指哪里？李零先生的说法，是指宋国人。此说有理，因为宋国在鲁国西南，而且宋人是商人的后代，热衷卜筮。
这段话的关键在于“不占而已矣”，过往的说法，往往也是蒙混过关，把这句话简单解说成“用不着占卜”。
其实，这段话还是要回到现场去看。
晚年，孔子开始研究《周易》，开始占卜作卦，因此也选了几个学生打下手。其中，表现最好的是商翟，后来孔子就把《易》传给了他。在这个研究的过程中，有的学生有点盯不住，注意力不能集中。于是，孔子就用了上面一段话来教导他们，说是宋国人家做巫医的都要有恒心，所以你们要是想学的话，也要有恒心，否则就会被人笑话。如果谁没有恒心的话，那么“不占而已矣”，你就趁早别学了。
学习就要持之以恒，这是孔老师的教诲。
【现实解说】《周易》是一门很神秘但是有很神奇的学问，很多人想学，但是往往学到一段时间就放弃了，因为实在太难，没有恒心真是学不下去。在学《周易》之前，应该看看老夫子这段话。其实，任何高深的学问，都需要恒心。
19。27（11。21）★★★
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【译文】孔子说：“听到人言论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
【解析】这段话的解说，历来也是乱七八糟，“论笃”就被说成“笃实之人”和“言论笃实”两种，“色庄者”也是分成“伪君子”和“脸色庄重以远小人”的“次君子”两种。
尽管解说纷纭，不过大意都是说不要被表面现象所迷惑。
还原一下现场。
一个学生来告诉孔子，说是刚才在路上遇上一个人在谈论学问，说得很好，人看上去也很笃实，应该是个君子。孔老师就说，别这么轻易下结论，这样的人，可能是君子，也有可能是貌似君子的伪君子啊。
【现实解说】某些官员在会上信誓旦旦要为人民服务，死而后已，说得声情并茂，热泪纵横，慢说听众，就连他自己都被感动了。可是实际上呢？他们干起坏事来没有道德底线，压榨百姓中饱私囊。这样的人，就是色庄者，大家千万不要被他的表象所迷惑。
所以，这段话，在现实社会中尤其适用。
19。28（15。18）★★
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。这就是君子了。”
【解析】这是在给君子作定义了。内心是义，以符合于礼行为举止来执行这个义，以谦逊的态度来推广这个义，以诚信来完成这个义。这，就是君子了。
君子三大特征：礼、孙、信。
【现实解说】有礼貌、谦恭、讲信用，这算是不错的品德了，至于君子不君子，义或者不义，已经没有人说了。
19。29（15。22）
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【解析】这里的“党”就不是乡党的党，而是为了某种利益关系而勾结在一起的一群人。
君子很“孙”，因此不与人争；既然不与人争，也就没有结党的必要了。
【现实解说】现代社会，矜而不争代表懦弱或者愚蠢。没有组织就没有力量，要群也要党。
19。30（15。23）★★
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【解析】前半句话好理解，一个人说得再好听，值不值得举荐还要看他的品行。后面半句话则有些令人惊讶，很容易让人想起那句著名的“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”。而这句话的含义是“我不认可你的人品，但是我愿意听从你合理的建议”。
这段话直到今天都有其进步意义。
大概这也是屁股决定脑袋的案例了，孔老师绝大多数时间属于草根，因此更渴望自己的学说能够得到重视和认同。你们不认同我这个人没问题，我的先进理论你们总该听听吧。
【现实解说】说得好不一定做得好。你不喜欢这个人，但是不等于他的建议就不能采纳。每个人都不喜欢别人批评自己，但是往往，批评意见才是最有价值的。
19。31（15。37）★★
子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【解析】子夏说过：“大德不逾闲，小德出入，可也。”子夏的话和这段话是一个意思，所以也就可以想见晚年的孔子为什么特别喜爱子夏。
【现实解说】目标坚定，手段是可以变化的。所谓解放思想，往往就是不要拘泥于手段的意思。
19。32（16。6）★★
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
【译文】孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：君子还没有谈到的话题你就先说了，这是急躁；君子已经谈到了，你却不发表意见，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。”
【解析】说得好听这是跟君子说话的规矩，说得直接一点，社会生存法则。
陪上级说话，话题要由上级来领，这样你才知道上级喜欢什么话题；上级的话，你要顺着往下说，这样上级就有兴趣；说话的时候要看上级的脸色，上级都不爱听了，你还接着说，那就是瞎子。
大概，这也是孔子的经验之谈。
【现实解说】在职场混要小心谨慎。
19。33（16。7）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
【解析】戒色、戒斗、戒贪，总之，想什么就戒什么。不过孔子的意思不是彻底戒除，而是不要过分，要控制。
年轻的时候，好色；年长一些，好争好斗；老年，人会变得比较贪。
孔子到了老年，回顾一生，结合自己的实际，得出了这样的结论。这个结论非常正确，是人性的体现。遗憾的是，孔子晚年，老年痴呆的作用下，自己也有些hold不住了。
【现实解说】欲望的力量非常强大，戒什么不戒什么，往往取决于外部条件而不是自己的头脑。譬如戒色，如果一个年轻人有钱有貌，怎么戒？如果一个年轻人又穷酸又长相平平，不用戒他也捞不着。譬如说戒贪，一个普通老人，没权没势，贪又能贪到哪里去？一个老人，大权在握并且打死不肯让位，还缺乏监督，怎么可能不贪？贪大贪小而已。
19。34（16。8）★★★★
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”
【解析】君子三畏是有道理的，不过需要解说。
天命，说起来简单，但是什么是天命？你怎么知道天命？如果不知道天命是什么，怎么敬畏？孔老师说了，他五十岁才知天命，我们可能六十岁才知道，那这六十岁之前怎么办？岂不是提着猪头找不到庙门？确实有这个问题。
知天命不容易，于是退而求其次，认天命总行吧？俗话说：谋事在人，成事在天。如果某件事情你尽了全力还是失败，那你就认命吧，就把这当成天命吧。这样的话，挫败感就会小很多，心情就会好很多，就能多活几年。
孔老师其实一直不认命，直到周游列国回到卫国的时候才勉强认命。
畏大人并不是对权贵唯唯诺诺，事实上孔老师也不是这样的。畏大人不是畏大人之政，而是畏大人之人，在地位比你高的人面前，是应该保持恭敬的。对权贵的行为可以不耻，但是权贵本人往往是比较有修养的，与他们还是应该和谐相处。
畏天命是精神层面的，畏大人是人际层面的，畏圣人之言则是言行方面的。圣人之言，往往是对于言行有指导意义的，因此更加具体。
总之，人要有所敬畏，才会对自己的言行有所规范，说话做事才会有底线。
小人根本不知天命，明知做不到还非要做，就是无知者无畏。不得不说的是，孔老师有一段时间就干这样的事情，结果是四处碰壁。所以在孔老师自称“天生德于予，桓雎其如予何？”的时候，实际上也是“不知天命而不畏也”。
狎大人，就是当面不给权贵面子。这是很危险的，俗话说是找死，实在没必要，就算你很勇敢，也没�
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