18。15（10。7）
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
【译文】斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
【解析】这个讲究倒有道理，洗澡有浴衣。斋戒的时候不跟妻妾同房，孔子早就离了婚，也没有听说他纳过妾，所以这一点孔子不用做就做到了。
【现实解说】有钱可以穿名牌，钱少可以在换季大甩卖的时候去买衣服。平时吃海鲜太多，也可以吃点素的。
18。16（10。8）
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
【译文】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。作料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
【解析】总的来说，孔老师的财力还是不错的。
【现实解说】地沟油不吃、三聚氰胺奶粉不喝、转基因食品不吃、瘦肉精猪肉不吃。可是，防不胜防啊，要是活在现在，孔老师估计就没有活路了。
18。17（10。9）
祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【译文】孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
【解析】祭祀通常都在秋冬季节，因此祭肉可以放三天，要是夏天，放一天就坏了。
【现实解说】肉要放冰箱里，坏了就不能要了。
18。18（10。10）
食不语，寝不言。
【译文】吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
【解析】吃饭的时候不说话是对的，饭桌上说话，唾沫星子乱飞，不雅观而且不卫生。
【现实解说】如果是朋友们一起吃饭，不说话就很没意思。说起来，还是西方的做法比较好，就是分餐制，说话也不会把自己的吐沫飞到别人的盘子里。所以，吃饭说话没关系，关键是不要把脑袋伸到桌子上，不要大喊大叫，能分餐制就最好了。睡觉的时候说话也不好，不过偶尔说几句也没有什么。
18。19（10。11）
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
【译文】即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
【解析】西方人吃饭之前也要感谢上帝，大致也是这个意思。
【现实解说】现在该感谢谁呢？
18。20（10。12）
席不正，不坐。
【译文】席子放得不端正，不坐。
【解析】孔老师的讲究比较多，通常，席子不端正，都会把它端正过来。
【现实解说】屁股正不怕席子歪。
18。21（10。13）
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
【译文】跟乡里人饮酒后，孔子一定要等老年人先出去，然后自己才出去。
【解析】孔子尊老敬老，凡事以老人为先。国外是女士先行，孔子那时候不跟女士喝酒。
【现实解说】尊敬老人，这是中华民族的美德。
18。22（10。14）
乡人傩，朝服而立于阼阶。
【译文】乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在家庙东边的台阶上。
【解析】孔子为什么要这样做？因为怕鬼们惊扰了祖先，孔子站在家庙门口进行保护，真是想得周到。孔子在鲁国有家庙吗？分析一下。
当初孔子的祖先孔父嘉在宋国被杀，孔父嘉的儿子逃亡到了鲁国。按照当时的政治避难国际规则，政治避难者享受比原在国低一级的待遇。孔父嘉是宋国司马，属于卿一级。如果司马是孔家世袭的话，孔父嘉的儿子也应该是卿一级待遇，降一级就是上大夫。上大夫是可以有家庙的，所以，孔子有家庙并不意外。
【现实解说】自己的祖先自己都不敬的话，别人怎么会敬呢？只知道把祖先当文物来卖，只知道挖祖宗的坟墓去赚钱，这样的子孙要他们干什么？
18。23（10。15）
问人于他邦，再拜而送之。
【译文】（孔子）托人向在其他国家的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
【解析】为什么再拜？一拜是拜托，再拜就是转达。也就是说，第一次拜是感谢带话人，第二次拜就是把这一拜带给朋友的意思。就像托人送礼，准备两份礼物，一份给朋友，一份给所托的人。
【现实解说】礼多人不怪。
18。24（10。16）★★
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
【解析】春秋时期，领导赠送了东西，都要当场看一看赞一赞，如果是吃的，就当场尝一尝说说好吃好吃之类。可是这次赠的是药，这东西事关身体健康，所以要慎重，就算是领导送的，也要慎重。
从另一个角度说，季康子送药，表明对老先生很关心。
【现实解说】接受馈赠，一定要表示惊喜和感谢，最好当场打开。当然，药这个东西，或者避孕套这类东西，就不用当场打开或者试用了。
18。25（10。17）
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
【解析】孔老师以人为本，认为人的安危是马所不能比拟的。此外，孔老师认为，人的生命安全是第一位的，至于责任谁来负，是第二位的。
【现实解说】为了抢救财产而英勇牺牲的英雄事迹是不是符合孔子的价值观呢？是否值得宣传呢？
18。26（10。18）★★
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【译文】国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
【解析】最高领导赐给的，就要当场打开，而且还是很正式地打开，然后尝一尝，说“哇塞，真好吃”之类。如果是生肉，当然煮熟了要先给祖先供上，显示自己过得还不错，领导对自己也不错，请老祖宗放心。跟君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。孔子在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。
【现实解说】如今没那么多讲究，不过，跟领导老板吃饭，领导老板没动筷子，你就别尝。
18。27（10。19）
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
【译文】孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
【解析】孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。
【现实解说】无话可说。
18。28（10。20）
君命召，不俟驾行矣。
【译文】国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。
【解析】这是一种姿态吧，走得再快，其实还是没有马车快。
【现实解说】无话可说。
18。29（10。21）
入太庙，每事问。
与2。9（3。15）重出。
18。30（10。22）
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
【译文】（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”
【解析】这反映了两个事实，首先是孔子这人很仗义，朋友死了他愿意帮忙。对于一般人来说，都不愿意碰死人的事情，可是孔子愿意，为什么呢？因为孔子敬鬼神，认为死人更值得敬畏。其次呢，死人那点事对孔子来说是家常便饭，非常内行，甚至有点乐在其中。
【现实解说】现在这样的事情是不是都是民政局办呢？
18。31（10。23）
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
【解析】孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“忠”、“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。
【现实解说】车当然比腊肉要名贵得多，车与肉之间，还是选择车。
18。32（10。24）
寝不尸，居不客。
【译文】（孔子）睡觉不像死尸一样仰面朝天，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
【解析】根据科学研究，仰卧和侧卧都属于正确的睡觉方式，通常斯文人喜欢侧卧，粗壮的人喜欢仰卧，孔子是斯文人，所以喜欢侧卧不喜欢仰卧。
【现实解说】怎么舒服怎么睡。
18。33（10。25）
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
【译文】（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（做客时）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
【解析】还是那样，孔子注重周礼，同时也是职业习惯。不过，对于负版者这个词，通常的解释都是背负国家图籍，这个说法肯定有问题，平常人谁背负国家图籍呢？所以，一定有正确的说法，只是现在我们没有找到。至于迅雷风烈必变，则是孔子要表示对上天的敬畏。
【现实解说】遇见不同的人，有不同的表情和态度，要做到这一点，不太容易啊。
18。34（10。26）
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
【解析】做什么事情都规规矩矩，小心翼翼，还要有风度。
【现实解说】有的土财主暴发户，有了钱之后飞扬跋扈，指指点点，吆三喝四，生怕别人不知道他有钱。
18。35（10。27）★★★★★
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【译文】（孔子和弟子们）表情庄重起来，上体稍前倾，张臂细步趋行，在祭祀地点集中起来。（孔子说）：“在山梁上进献山鸡，是时候了。”子路把山鸡放到祭品摆放的地方，（大家）三次下跪磕头，然后站了起来。
【解析】这段话历来的解说都很模糊，也是说法不一。普遍的说法是这样的：孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
这种普遍的说法语焉不详，不知所云，牵强附会。遗憾的是，几千年来，都是这样蒙混过关的。
我们注意到，整个《论语》的第十篇都是在讲述孔子的生活规律和接人待物，这一章却突然跳跃出去，去讲野鸡，岂不怪哉？所以，这段话讲的还是孔子在生活中的一种做法。什么做法？祭祀。
这是孔子和弟子们在山坡上祭祀山神的程序和场景，祭品则是山鸡，下面我们来具体看看。
翔，是翔趋的意思。翔趋是古代的一种礼容。上体稍前倾，张臂细步趋行。共，是供，供奉的意思。嗅是磕头的意思，取狗嗅之意，也就是鼻子碰到地上。从这个角度说，这应该是祭山神，鼻子碰地表示对山神的敬重。“而作”就是站起来，前面（10。25）中有“有盛馔，必变色而作”。
【现实解说】野外的祭祀其实类似驴友，但是比驴友更有内涵，也更有亲和力。现在的驴友多半只知道到处转，像驴一样没有目的，没有文化内涵，只是为了赶时髦或者释放多余的精力。其实，不妨增加一些祭祀的内容，多一些文化内涵，能吸引更多的人和有更丰富的话题。
18。36（15。42）★★
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：�
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