子渠牟，为人忠诚而且能干，卫灵公对他委以重任。有一个叫做林国的士人，发现有才能的人就必然推荐他做官，因此卫国没有放纵游荡的士人，卫灵公非常尊重林国并且任用他；还有一个叫庆足的士人，一旦国家有大事，就必定会被推荐出来处理国家事务，事情过去之后就又回家归隐，卫灵公也很尊重他；还有一个叫做史鱼的大夫，因为自己的主张没有被采纳而负气出走，卫灵公就住到郊外三天，三天没有歌舞娱乐，直到请回了史鱼，他才回宫。卫灵公对贤能的士人这样尊重，所以我说他是个贤能的君主。”孔子的言下之意：如果你要做个贤能的君主，重用我吧。
在孔子对季康子说卫灵公无道的时候，季康子一定在想：“你前几天不是还在说他贤能吗？”
这次谈话，让孔子非常尴尬，也反映出季康子对于孔子已经不是那么尊重。
无道并不等于会立即灭亡，如果关键岗位用人得当，也可以对付得过去。但是无道积累到一定的度，就一定要灭亡。
【现实解说】一支足球队，主教练很差劲，可是守门员不错，前锋也不错，所以，还能不降级。
8。13（2。21）
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”
【译文】有人问孔子怎么不参与治理国家，孔子说：“《尚书》中写道：孝啊，孝敬父母，友爱兄弟，这些都会影响到政治啊。我用孝来教育弟子们，就是在参与治理国家啊，不一定非要当官啊。”
【解析】这句话不知道是谁问的，这个人要不是缺心眼，要不就是故意来羞辱孔子，因为不是孔子不想当官，而是人家不给机会。可是孔子很好面子，他不会说季康子不给自己机会。
在鲁国，鲁哀公欣赏孔子，可是鲁哀公被架空，不敢任用孔子。就算鲁哀公任用孔子，实际上也没有任何意义。而季康子不认同孔子的政见，跟孔子关系也比较糟糕，更加没有可能任用孔子。所以，孔子明白自己只能当个议论国事的草民了。
【现实解说】其实何必非要当官呢？当个老师不是也挺好？
8。14（14。32）
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【译文】微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是想用花言巧语谋取官位吗？”孔子说：“我不是花言巧语啊，只是想改变那些顽固不化的人。”
【解析】栖栖，就是四处游荡的意思。这又是一个来挑刺的人了，可见当时对孔子看不上眼的人为数不少呢，也可见当时孔子的地位并不高。这显然是孔子周游列国回到鲁国之后，有人认为孔子到处走无非就是想做官，于是来讽刺他。孔子似乎有些无言以对，回答得相当勉强。
【现实解说】所谓无利不起早，四处奔波，当然是为了前途。至于为了伟大理想而颠沛流离的，不是没有，实在太少。
8。15（3。24）
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【解析】仪在今天河南兰考境内，封人就是当地管理官员，仪属于鲁国。木铎就是木舌的铜铃，古代天子发布政令时摇它以召集听众。
仪封人真有远见啊，预见到了几百年之后的事情，可惜学生们活不到那时候了。
不管怎样，这证明除了孔黑，还有孔蜜。
【现实解说】被埋没得越久，将来就越是会大放光芒。所以，对眼前的困难不要灰心丧气。
8。16（9。15）
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”
【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，对乐加以整理，雅乐和颂乐都放到了适当的位置。”
【解析】孔子在卫国的时候整理诗，于是才有了《诗经》。回到鲁国之后，开始整理乐。为什么不在卫国整理？因为鲁国的乐是最全的也是最权威的。
【现实解说】其实不当官有不当官的好处，至少有时间整整自己喜欢的东西。如果孔子真的在政治上得意了，哪里有时间修《诗经》写《春秋》？如今的问题就是大家都往官场上努力，学术就荒芜了。
8。17（18。9）★★
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【译文】太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。
【解析】这些人都是鲁国的乐师，按周制，国君一日四餐，每餐都有乐师配乐，因此乐师用饭来命名。其实想想看，当个国君也挺没劲，吃个饭都不得安生。
太师挚是鲁国的首席乐师，大师级的人物，为什么要去楚国呢？原来，三桓瓜分鲁国之后，鲁国公室的地盘变得很小并且还不断被三桓侵吞，而是公子公孙们越来越多，地盘严重不足，吃公家粮的人则越来越多，财政支出入不敷出。于是，各种公务员队伍先后解散，国家歌舞团早已经被解散，因此祭祖的时候跳舞都凑不够人数。宫廷乐队最终也难以维持下去，终于让大家自谋出路去了。于是，上面的乐师们就只能出国去挣生活了。
【现实解说】经济不景，艺术人才就留不住。管仲说得好：仓廪实则知礼节。连饭都吃不饱，就只能另谋生活了。
8。18（14。21）★★★★★
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【译文】齐国权臣田常（陈成子）杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“田常（陈恒）把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去跟三桓说吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去跟三桓说吧’！”孔子去跟三桓说，但三桓不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
【解析】这一年是孔子七十二岁，修完了《周易》，已经有些间歇性老年痴呆的症状。齐国比鲁国强大得多，鲁国平时避之犹恐不及，怎么可能自己找这事情？以鲁国的军力，根本不是田常的对手，怎么可能讨伐人家？何况，那是人家齐国的事情，鲁国怎么可能粗暴干涉？稍微动动脑筋，就知道这是不可能的事情。当时鲁哀公也问了这个问题，说我们躲齐国还不及呢，自己主动送上门不等于送死？孔子当时回答：“怕他们什么？田常杀害了国君，齐国百姓只有不到一半人服他。我们用鲁国的兵力，再加上齐国一半的老百姓，难道打不过他？”
所以，孔子做这样的事情，纯粹狗拿耗子，自找没趣，只能说是老年痴呆的后果。
自然规律难以抗拒，人老了就容易老年痴呆，固执偏隘。老年痴呆每个人都会有，程度不同而已。
【现实解说】己所不欲，勿施于人。己所欲，有时候也勿施于人。
8。19（9。9）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中不出现八卦图了。我这一生也就一事无成了吧！”
【解析】传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，凤鸣岐山说的就是这件事情，它的出现象征着“圣王”将要出世。传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出，它的出现也象征着“圣王”将要出世。到了尧的时候，洛水中出现神龟，背上是九宫图，它的出现，也同样象征着“圣王”出世。
河图洛书就是九宫八卦的出处，也可以说是中华文明的起源。有人说这是传说或者迷信，恐怕未必。看似简单的图形，蕴含了无数的道理。
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。孔子倒并不是认为自己是圣人，而是认为自己等不到圣人出世了。
【现实解说】岐山已经秃了，黄河已经黑了，洛水已经黄了，而且还动不动断流。所以，凤鸟肯定没有，龙马也没有，神龟也没有了。只有神马了，可是神马都是浮云。
第九部分 子夏
子夏，姓卜名商，卫国人，小孔子四十五岁，是孔子第二次前往卫国的时候收的弟子。子夏家里比较穷，性格比较吝啬。同时子夏又很聪明，有傲气。因此，子夏与同一批的师兄弟之间的关系都不太好。孔子喜欢子夏的聪明和有主见，对他格外关怀，而子夏在学问上也确实很有独特见解。
孔子修《诗经》《春秋》，都是以子夏为首席助手，死后也将这两部著作传给了子夏。种种迹象表明，《左传》的作者就是子夏。
子夏是孔门弟子中学术成就最高的一位，后来被魏文侯请去魏国西河开校讲学，为魏国以及当时的整个中国培养了大批的人才。以对中国历史的影响来说，子夏在孔门中首屈一指。
不过，历来的统治者们并不喜欢子夏，使得子夏没有得到与其成就相配的历史地位。实际上，无论在学术上还是在培养人才方面，子夏的成就并不低于孔子。
9。1（3。8）★★★★★
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用白色衬底让色彩很生动啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，对于君子来说，礼就是这个衬底吧？”孔子惊喜：“商，你启发了我啊，现在可以同你讨论《诗》了。”（旧译：“礼后乎”被译为“礼乐是产生在仁义之后吗？”纯属臆断，恰好说反了。）
【解析】“巧笑倩兮，美目盼兮”见《诗经·卫风·硕人》。盼这个字的解说有两种说法，一种是眼睛转动，另一种是眼睛黑白分明。不管怎样解说，在这里是表示美丽动人。巧笑则露齿，唇齿红白配；美目顾盼，眼珠眼球黑白配。因此，红唇和黑眼珠之所以生动，那是因为有白色为衬托。孔子说绘事后素，是说绘画要以白色为底（后者底也），子夏说礼后乎，是说以礼为底，在礼的基础上做事，就能让人赞赏。把礼比喻为白色的底，显示子夏读诗的境界已经不同寻常，因此孔子非常高兴。
这段话，关键的一个字是“后”。
公元前488年，孔子六十四岁，这时候他还在卫国。孔子这个时代，有记载的各朝的诗已经有三千多篇。但是，这三千多篇诗鱼龙混杂，质量不一，并且对于一般人来说太过庞杂。所以，孔子决定修编《诗经》。于是，孔子要在学生中挑选助手，第一批学生中没有合适人选，第二批学生中只有颜回学业不错，可是颜回缺少独立见解。第三批学生中倒有几个不错的学生，不过思维最活跃最有见解的就是子夏了。所以，这段对话是师徒在讨论诗，子夏的见解让孔子振奋，决定以子夏为首席助手修编《诗经》。所以，“起予者商也，始可以言诗已矣。”也可以说成“推动我的是子夏啊，现在可以修编《诗经》了。”
其实，礼类似于法。子夏的学生中出了许多法家，正是基于子夏的理解。
【现实解说】如今吃饭，多半要讲几个段子助兴，这是有道理的。看看当年孔子和子夏的对话，首先从一首诗开始，然后讲到了绘画，然后引申到了周礼。所以，讲段子，是为了发挥想象，诱导思维，由段子引申到工作，不失为生动活泼，深入浅出，很多重大决策可能就是在段子里诞生的。
9。2（6。13）
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”
【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【解析】孔子喜欢讲君子和小人，这里的君子和小人的区别是：君子是有理想的，而小人只为生计而钻营。
子夏家里比较穷，在小事上比较在乎，对小利看得比较重，不够大气。因此孔子这样告诫他，希望他能提升自己的人生境界。孔子对每个学生的不足都看