红楼梦新证- 第113部分

如甄宝玉进京，已在贾宝玉走失之后，并未晤面。犹记其末尾大略云：甄宝玉在籍得中乡魁，公车北上，来到贾府，拜访宝玉，始知其场后走失，传言已经出家，甄宝玉忽忽若失者累日。一夕，梦见贾宝玉，果是和尚样子，甄宝玉即问何故，贾宝玉说你我面目相同，性情相若，原可算得一个人，我之心事何能瞒你？我实因意中姻事不谐，意中之人忽尔短折；我当初说过伊人若死我必为僧，故不肯负心为薄倖人。我神游太虚，才知我意中人本系上界神女，业已归位。贾宝玉话犹未毕，甄宝玉忙道：你我既躬逢圣明之世，受祖宗庇荫之福，父母教养之恩，即当建功立业，仰报万一，何可因私情不遂，怨忿出家，为天地间之罪人乎？我亦有似此一段情根，所以不敢出世者，徒以罔极深恩未报耳，只好算作一场春梦。况你意中人本系上界仙姝偶谪红尘，现复归位，即白香山所谓〃　此女不是凡夫妻〃　也。只要你意中常有此人，即不为负心薄倖矣，何必定要出家？我试问你：设使你意中人果如君愿以償，亦不过尘世间添出一位多福多寿多男太君而已。所以为足下计则善矣，其如仙姝之久谪尘寰难离苦海何？且你我虽具此好皮囊，究系浊物，与其令你意中人为尘凡浑浊佳耦，何若作天上洁净仙姝？子不云乎：女子最清贵，一嫁男人即沾浊气，何遽忘之耶？贾宝玉笑而不答。甄宝玉欲令贾宝玉还俗，仍干功名事业。贾宝玉道：你亦是过来人，所以不能如我者，直论其迹也，问其心何尝不同然耳？甄宝玉未及与辩，贾宝玉已飘然而逝，甄宝玉梦亦顿醒。再此卷内又云：当甄宝玉至贾府时，人多错认贾宝玉回来，欢喜若狂，迨进见王夫人，方才认明。莺儿窃窥之，心想世间既真有此人，何不早早来京，深替宝钗后悔，不若嫁与甄宝玉，亦是一样，又可惜袭人已嫁蒋家，否则袭人想必亦愿嫁此人，云云。其馀与坊本不符处，难更仆数，惜俱不甚记忆矣。

《万松山房丛书》本《饮水诗词集》唯我跋余往常见《石头记》旧版，不止一百二十回，事迹较多于今本，其所著者，荣、宁结局，如史湘云流为女佣，宝钗、黛玉沦落教坊等事。某笔记载其删削源委，谓某时高庙临幸满人某家，适某外出，检书籍，得《石头记》，挟其一册而去。某归大惧，急就原本删改进呈。高庙乃付武英殿刊印，书仅四百部，故世不多也。今本即当时武英殿删削本也。余初甚疑，以为《石头记》一说部耳，纵有粗俗语，某又何至畏高庙如是其甚，必删改而后进呈？今读鹏图《饮水集》跋语，乃知原本所有如钗、黛沦落等事实，大有所犯忌，吾疑以释。而鹏图之语，得吾说亦益可信，作《石头记》者用心深矣。

「附录三」

附录（一）（二）辑缀既竟，忽得中央文史馆张伯驹先生函，提出三六桥百十回《红楼梦》真本的一个重要线索。我起初还怕是讹传，因为张先生简叙的后二十回书内的主要情节，大多和我们根据脂批推考而知的相同，以此我疑心这个真本也许只是由此讹传而来，未必实有。及至得到中医学院周笃文先生的大力帮助，调查事实，才知道并非如我所疑的那么一回事，而是一条极为重要的版本异闻。

原来此事并非目前的传说，而是三十年前的旧活。传闻的根源是张琦翔先生。

周笃文先生拜访了张先生，面聆他口述，作出了调查纪录。是一篇十分宝贵的资料。今蒙周先生同意，引录其中的主要内容于下：〃　……经过几番奔走联系，我终于在十一月八日见到了消息的提供人张琦翔先生。说明来意以后，张先生沉思起来，然后感叹地说：'　那是三十年前往事了。'　一九四二年冬，当时他还是北大文学系学生。在一次读书报告会上，他作了一个关于《红楼梦》的地址、作者及板本的报告，负责指导读书会的日籍哲学教授儿玉达童也在座。会后儿玉达童对他说：日本三六桥有百十回本《红楼梦》，后面的内容与通行本不同。然后儿玉边讲边写，以弥补他汉语会话能力之不足。在'　宝玉'　字下，他写了'　狴犴'　二字。又写'　小红探监'　四字。在小红旁边写了'　与贾芸结褵'　等字。说到宝钗时，他写了'　难产而卒'　四宇。在'　宝玉'　下又写'　与史湘云结褵'。讲到探春时，他写了'　远嫁，杏元和番'　六字，在'　妙玉'　下写了'　流落风尘'。在'　王熙凤'　下写了'　休弃'　等字样。

张先生说，儿玉提到的三六桥本，给他印象很深。当他把该读书报告整理发表时，在板本部分提到了'　三六桥本'　的名字。此报告曾刊于一九四三年《北大文学》第一辑。

临了，张先生说：过去他虽然也想作进一步的探索，可是在哀鸿遍野、疮痍满目的旧时代，又哪里能安得下一张书桌呢？今天，只有人民作主，万象更新的今天，才可能续上这个断了的线头啊！告别了张先生出来，心潮起伏，不能己已。从《红楼梦》的这段轶事中不是也能揭示出历史的一角吗？曹雪芹生前冷落，身后萧条，他的伟大著作被统治阶级恣意歪曲、割裂和摧残，只有到了社会主义的新中国，这份历史的瓖宝才能真正地展示出她全部的光辉。有了党和国家的支持，我想三六桥本的探索工作是可以预卜成功的。〃　事后，周先生还特为查到《北大文学》中张琦翔先生所著《读红楼梦札记》一文（刊于一九四三年六月），其有关文字引录如下：〃　……此外尚有旧真《红楼梦》本，见载于纪昀《续阅微草堂笔记》，其后四十回与今高本不同。在旧本三六桥又有四十回本。传闻如此，未见本书。〃　我因日本真本后半究为三十回抑四十回，颇有关系，再烦周先生向张琦翔先生请问。得复云：〃　顷与张琦翔先生联系，他说对'　三'　十回本记忆甚深，不知当时何以写作'　四'　十回本。……〃　以上是第一手的翔实资料。以下附带两点个人的想法。

第一，关于〃　三〃　十回本的问题，应无疑问。其所以讹为〃　四〃　字，可能因高续为四十回而落笔时误写。甚至编校者因习知〃　后四十回〃　这一概念而改动原稿（以为是笔误），也都有可能。

第二，三十回既无问题，这与脂批中所提到的〃　后之三十回〃　正相符合，深可注意。

第三，所述情节，与近今研究者推考所得的结果，颇有吻合之点。

第四，探春远嫁当时藩郡，似尚无人提到，显然这里并无附会的可能。

按三六桥，名多，蒙古族，汉字姓用张，杭州驻防旗籍，清末官至库伦办事大臣，未尝至日本，传述聆记之间语有小讹。疑其书或即为三多在东北时流入日人之手。或言此本仍在上海。

不久，上海魏绍昌、徐恭时二先生又抄示资料一则，世不经见，并引于左：褚德彝跋《幽篁图》（传抄本）宣统纪元，余客京师，在端陶斋芳处，见《红楼梦》手抄本，与近世印本颇不同。叙湘云与宝玉有染，及碧痕同浴处，多媟亵语。八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同。此后则甚不相类矣。宝玉完婚后，家计日落，流荡益甚；逾年宝钗以娩难亡，宝玉更放纵，至贫不能自存。欲谋与拜阿堂，以年长格于例，至充拔什库以糊口。适湘云新寡，穷无所归，遂为宝玉胶续。时蒋玉菡已脱乐籍，拥巨资，在外城设质库，宝玉屡往称贷，旋不满，欲使铺兵往哄，为袭人所斥而罢。一日大雪，市苦酒羊胛，与湘云纵饮赋诗，强为欢乐。适九门提督经其地，以失仪为从者所执，视之盖北静王也，骇问颠末，慨然念旧，赒赠有加，越日送入鸾（銮）仪卫充云麾使，迄潦倒以终云。其大致如此。沧桑之后，不知此书尚在人间否？癸亥六月褚德彝。

按此一则，当即陶心如误忆为李葆恂跋者（参看第七章乾隆二十七年条下）。

其所记诸情节，较他家独详，且颇有足与《续阅微草堂笔记》及日人儿玉氏见于三六桥本之诸说相为互证处，可备探讨。未知是否即为端方本后归三多，抑各有一本？亦有言端方本今仍存四川者。

关于拜堂阿、拨什库等满语，为理解确切，曾请教于王锺瀚、许圣敏二先生，承详为考释。拜唐阿（亦作柏唐阿，拜汤阿），义为执事者，即无品级之当差管事人，钱粮极低，略高于步兵（一两五钱）。提升时可补用为笔帖式。拨什库（又作拨什户、博硕库），汉译领催（《宁古塔记略》），俗称千总（《柳边纪略》），为佐领下掌登记档册、支领俸饷之兵丁，例以识满汉字者充补（《黑龙江志稿》），然亦服杂役，如宫殿糊饰、扫雪、除草等，皆由内管领率领催、服役人等为之（《大清会典事例》）。据此，则褚氏所记疑有倒误，似当云〃　欲谋为拨什库，以年长格于例，至充拜唐阿以糊口〃　方合当时制度。

综诸家记叔，至少有一异本存在，已无可疑。记叙者各凭注意所及，互有详略，或有小讹，皆不足异。若据褚氏之言，写宝钗、宝玉结局，境界不高，恐不类雪芹原笔。合启先生所记而推，谓此为另一人所补撰者近是。然另手全凭想像而出此，又决不可能；揆其实际，盖除根据所知原著情节复述而外，又杂入其它来源之素材。揣度此本，艺术性未必甚高，而于研究雪芹原著，则有参考价值，仍为不容忽视之重要资料，深盼尚有发现之日。

杜维沫先生见告：获悉，范粹庭先生曾言西安名内科医师高智怡大夫藏有高鹗后四十回原本。原语较详，今姑简记。此本若在，可以揭示高鹗所以伪续之政治背景与写作真相。是以此则讯息亦一极关重要之线索。

以上：可踪迹者。仍有端方本或在蜀（脂砚即端方旧藏，由重庆白坚甫携来北京），三多本或在沪，高智怡本应在西安。希望有关部门大力查找。若三多本果为儿玉氏见于日本，盼望日本方面的朋友也留意访寻。

附录编本子与读者一戚蓼生考＇　注1＇清末民初之际，有正书局狄楚青＇　注2＇曾把一部大字精钞旧本《石头记》付石印。此本共分钉为前后二部，每部各十册、四十回，合为八十回；题为〃　国初钞本〃　民九，又以大字本剪贴缩印为小字本，十二册，一函。因此本前面有一篇序，署名曰〃　戚蓼生晓堂氏〃　，大家遂通称此本为〃　戚本〃。但戚蓼生为何等样人，向无人知。俞平伯《红楼梦辨》曾提到：他是乾隆三十四年己丑进士；又，籍贯据《进士题名录》是德清，而《戚氏族谱》却作馀姚，还有问题。此外便一无所晓了。

现在根据（1　）戴璐《吴兴诗话》＇　注3＇，（2　）钱仪吉《钱衎石集》＇　注4＇，（3　）周绍濂《德清县续志》＇　注5＇，（4　）钱载《龋�石斋文集》＇　注6＇等材料，大概把戚氏家世生平作一略传。

戚家原是浙东馀姚人，从蓼生的始祖戚卿才迁到德清来＇　注7＇。　戚卿是绍兴府学生＇　注8＇，五传到维屏，以曾孙�ㄑ浴ā∝椩�文林郎连江知县〃＇注9＇，即是蓼生的高祖。

接下维屏的嫡系不表，先说他次一辈的一个戚依，即是蓼生的曾祖。戚依是维屏的儿子，还是侄子，已不可考。维屏有子名〃　玫〃　，与〃　依〃　不相排属，且以下两辈，名字也不排字或偏旁，所以我疑心戚依与维屏的关系可能较远。戚依字次匪，是康熙十四年乙卯科举人＇　注10＇　，以孙振鹭赠〃　中宪大夫抚州知府〃＇注11＇　，生了两个儿子：一个叫祖康，是蓼生的伯祖或叔祖，继妣金氏守节。被奖为〃　节妇〃＇注12＇。一个叫祖庸，就是蓼生的祖父，也因子振鹭赠〃　中宪大夫抚州知府〃＇注13＇。祖庸的儿子振鹭，是个知名的人物，初于雍正七年己酉科中举人，次年即成庚戌科进士＇　注14＇。《吴兴诗话》六，叶三，说：戚太守振鹭，戚振鹭，字我雝，号晴川，德清人，庚戌进士，由青阳知县历抚州知府，谪戍军台，宥归，以子蓼生任按察使。。。。。。。，赠通议大夫，有《晴川诗钞》。太守自塞外归，至扬州，和卢雅雨山人《红桥》诗，有〃　《白雪》文章今历下，红桥烟月旧扬州〃　之句，雅雨立赠千金。今读全诗如〃　《自紵》竞传莲幕咏，绿杨曾系绣衣船〃　，〃　入座衣香吹细细，隔帘花影看濛濛〃　，亦佳。《随园诗话》载《宿承恩寺》诗：〃　瓦沟落月印孤榻，檐隙入风吹短檠〃　，殊冷峭。

据《随园诗话》卷七第二条说：壬戌岁（按指乾隆七年），余改官金陵，寓王俣岩太守家，遇戚晴川太守，言书生初任外吏，参见长官，不惯屈膝，匆遽间动致声响。余试之果然。戏吟云：〃　书衔笔惯字难小，学跪膝忙时有声。〃　戚《宿承恩寺》句云：〃　瓦沟落月印孤榻，檐隙入风吹短檠。〃　殊冷峭。

因此知道这个晴川先生乃是一位与卢见曾同时的诗人，袁枚的前辈。德清县续志卷之九《艺