着桥柱，不忍离去，直至淹死。
另外，鲁人崇尚廉俭之风。如权势显赫的大夫季文子虽然手握大权，但一直过着简朴的生活，一天，一个叫子服宅的贵公子按捺不住地对他说：“先生贵为上卿，两朝辅弼，却妾不衣帛，马不食粟，寒酸如此，怕是有损国家的声威吧！”季文子回答说：“我也喜欢豪华的生活，可是，我看见国中百姓，不少人还吃糠咽菜，破衣烂衫，因此不敢放纵自己。百姓食不饱腹，衣不遮体，我去打扮妻妾，拿粮食喂马，这哪是国家辅弼做的事！”最后，他义正词严地说：“我听说能为国争光的是伦理道德，没听说用妻妾舆马来为国增辉的！”事后，季文子又把这件事透露给子服宅的父亲孟献子，孟献子气愤之余整整关了儿子七天禁闭。子服宅闭门思过，终于痛改前非，从此厉行节俭。
鲁人与齐人（2）
臣子如是，高高在上的国君亦然。鲁庄公结婚时，为示喜庆，将宫殿装饰一新，把圆柱涂成红色的，在柱头上雕刻装饰些花纹。在列国诸侯看来，这点修饰实在是微不足道。可是鲁国的大臣们见了，都说国君此举背离了节俭的传统，大夫御孙更是直言不讳道：“先君节俭而君奢侈如此，道德沦落，痛哉！”
与雅好道义的鲁人相比，齐人要务实功利得多。大名鼎鼎的管仲年轻时和好朋友鲍叔牙
去做生意，挣了钱，管仲说家里有老母要侍候家境太差，要将赚的钱分成三份，他拿两份，让好朋友拿一份。如果在鲁地的话，管仲的这种行为将会被鲁人耻笑，可是作为齐人，管仲却不这样想，他认为做人就应当实实在在，把难处真实地讲出来并得到体谅，这样才是好朋友。
姜太公立国之时，利用齐国丰富的自然资源农桑并重，劝女工，极技巧，通渔盐，国势蒸蒸日上，以致“齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉”。而管仲是另一个齐国历史上的关键人物，他大刀阔斧地实施改革，推行士、农、工、商四业并举的政策，积极扩大对外经济交流，使得“甲兵大足”、“天下之商贾归齐若流水”，齐国的综合国力足以雄视天下。战国时，齐国的刀币已成为一种“国际”性货币，流通于齐、燕、赵等国，国都临淄规模宏大，居民达70000户，经营商业、贩运业的有6000户之多，繁华富庶甲于天下。西汉时，临淄的人口增至10万户，若每户以5口计之，则有50万人之巨，时人誉其为“人众殷富，巨于长安”。
古书上说：“齐人隆技击。”齐地民风灵敏粗放、犷直尚勇，多豪侠和猛士。齐人有在日常生活中以比武取乐的传统。据说当初齐王选用官吏主要就看这个人敢不敢在大庭广众之下与人搏斗。“二桃杀三士”的典故亦发生在齐国，公孙接、田开疆、古冶长三位争功夺赏的猛士，为两个桃子而慷慨赴死。更邪乎的是《吕氏春秋》里记载的一则故事：有两个争强好胜的齐国勇士，一个住在东郭；一个住在西郭，有天碰到一起，西郭勇士问有肉下酒吗？“你身上的肉，我身上的肉，不是肉吗？”东郭勇士说。于是，两人找来些豆酱，拔出刀来，你割我一刀，我割你一刀，蘸着豆酱吃将起来，谁也不服输，直吃得两人都倒毙在地上。
齐人具有刚烈浩气的典型事例是“田横五百士”的史实。田横是齐王室的后裔，秦朝末年，天下大乱，勇武的田横脱颖而出，成为齐地的领袖人物，后来从亡兄的手中接过了齐王的大位。刘邦一统天下登基称帝后，田横率余部500将士退守到一个海岛。公元前202年，刘邦遣使者特来招降田横，说如果归顺，大者封王，小者封侯，否则就派兵进剿。田横只得带上两名卫士去觐见刘邦，走到距洛阳30里的尸乡（今河南偃师西）时，他对两个卫士说：“当年，我与汉王都南面称孤，如今汉王做了皇帝，而我却要以亡虏之身北面为臣，深以为耻。”说完拔剑自刎而死。两个卫士随后亦自刎身亡。消息传到海岛后，500壮士肝胆俱裂，齐声哀唱《薤露歌》，集体挥刀自杀殉节。
齐人刚猛如此，令人热血沸腾、扼腕仰叹。但出人意料的是齐地的女子也深怀丹心，刚烈浩然之气不让须眉。钟离春、杞梁妻、缇萦、吕母、杨妙真、唐赛儿就是她们中的代表。
胆识过人的齐国无盐人钟离春，长相奇丑，40岁还未能嫁出去。一天，她径直去找齐宣王，要求嫁给他。宣王见到如此胆大的一个丑女，一时忍不住掩口大笑，接着认真问她有何过人之处敢直接找君王求亲？钟离春于是不慌不忙地分析时政，列举出齐国存在的四大隐患，并指出如何一一整治，直听得齐宣王如醍醐灌顶，肃然起敬，于是真决定娶她为妻，迎为王后。
孟姜女哭长城的故事尽人皆知。但实际上这个感人至深的故事是虚构的，其原型出自《左传》和《列女传》里的记载：公元前550年，齐庄公率大军攻打卫国和晋国，回师时又偷袭了莒国，不料遭到了顽强抵抗。齐庄公的大腿在这次战事中受了伤，当天夜里，他派杞梁殖和华周两人带一支奇兵埋伏在莒国都城附近。第二天早晨才发现这支伏兵被莒国人包围了，伏兵全军覆没，杞梁殖战死。消息传到齐地，杞梁妻到临淄城外迎接杞梁殖的尸体，抚尸痛哭，整整哭了10天，突听得一声巨响，城墙倒了半截。人们都说，这城墙是杞梁妻哭倒的。掩埋好丈夫的尸体后，杞梁妻便投水自尽追随夫君于地下。
西汉末年的吕母是中国历史上第一个扯旗造反的女农民起义领袖。吕母在家乡海曲（今山东日照）开一家酒店，颇有些家产，独生子在县里做小吏，为了一点儿小事，竟被县令杀了，愤恨之余，她散尽家产，拉起一支数千人的队伍，攻进县城，捉了草菅人命的县令，用他的头来祭奠儿子的亡灵，从此走上杀富济贫的反叛道路。
圣人之门（1）
没有谁能绕得过孔子，在散发着文化圣性的齐鲁故地。
真实的孔子生于今曲阜东南，先世曾为宋国贵族，遭家难流浪到鲁国，父梁纥早死，从小受贫，在其母悉心教育下，慢慢成人，中年时即开始授徒讲学，50多岁时由中都宰相擢升为司寇，但终因政见不合离职，后又游历列国，到处得不到统治者的采信，晚年郁郁返鲁，继续讲学于洙泗，随学弟子3000，内有贤者72。其主要言行保存在后来成为经典的《论语》
中。在孔子的言行里，他反对苛政滥刑，主张“为政以德”，在做人修养上，注重发扬“仁”，他首创私人办学，提出“有教无类”，主张行在文先，教学相长，诱导启发，因材施教。此外，他还整理了一大批文献，又据鲁国历史写成编年史著作《春秋》。
如今，孔子的家乡曲阜已被视为东方文化的发祥地，除了孔子，此地还诞生过轩辕皇帝、孟子、颜回、子思以及木匠的祖师爷鲁班。在孔子出生之前，据说中国远古时期三皇五帝中的炎帝、黄帝、少昊帝都曾在此定过都。后商王朝南庚也将都城设于此地。在周代，此地是周公之子伯禽的封地，这里属于鲁国，开国诸侯周公旦被封作鲁公，但他实际上一直留在镐京辅佐年幼的成王。后来，伯禽带了礼乐典籍回到封地。周公死后，成王为表彰他，命鲁国始祭文王，鲁国因有天子礼乐，从此开始发展起来。
从曲阜正南门可以通达孔庙，但此门只唤作“仰圣门”，楣上乾隆御书“万仞宫墙”，这是孔庙的第一个玄虚高帽，至孔庙门过了泮桥，两边各竖一石碑，上刻“官员人等至此下马”，而且对皇帝来说也概莫能外。
棂星门是孔庙五道大门的第一道，古代祭天，先祭棂星，因此孔庙祭祀的规模相当于祭天。左右侧各题“德侔天地”、“道冠古今”。
第二重门为圣时门，形同城门，又因孔庙规格是比照皇宫而来，一例的黄色琉璃瓦，红色的高大垣墙，金碧辉煌。
第三重门为奎文阁，古人将奎星看作文官之首，以此比附孔子。阁高23米，上层收藏着历代帝王御赐书籍墨宝，下层则收藏历代帝王祭祀孔子时的香帛之物。
第四层门为十三御碑亭，碑刻专门收藏历代皇帝加封、祭祀孔子和整修孔庙的图迹。自汉高祖刘邦开祭孔子先河，历代诸多帝王曾来过此地。谁都知道，帝王天下，三天两头换，都想沾沾几千年绵延不绝的孔家礼仪之光。除了十三碑亭，不远处还有70多座露天碑碣。其中较有名的有唐代孙师范隶书碑、宋代吕蒙正碑、金代觉怀英雄书碑、清代翁方纲题名碑、曹魏孔羡碑、北魏张猛龙碑、东魏李仲漩修孔子庙碑。散存在其他各院的名碑还有隋陈叔毅碑、唐兖公颂碑、宋米芾的孔子植桧赞、米芾篆书碑、元赵孟篆书碑。
整个孔庙共九进院落；占地22万平方米；殿、阁、楼、堂466间，门坊54座，碑刻100多方，除了五道大门，再往里又分为三路：中路大成门、杏坛、大成殿、圣迹殿、东西庑殿及寝殿；东路为孔子故宅、诗礼堂、礼器库、崇圣祠、家庙等；西路为圣王殿、金丝堂。
大成殿为孔庙主体建筑，匾额为雍正手书。整座殿重檐九脊，黄石朱棂，规模甚至超过故宫太和殿，加上岱庙中的寮天贶殿，并称东方三大殿。大成殿18根浅雕中共有1296条栩栩如生的团龙，大殿内悬“万世师表”等10方巨匾及三副楹联，均为乾隆手书。大殿正中塑孔子，旁列72弟子及历代儒家先贤塑像。杏坛在大成殿前，相传为孔子当年讲学之处。
紧挨着孔庙的孔府，是孔子嫡长孙的府第，孔子故去后子孙都住在故宅，所以又叫庙宅，宋朝时孔子第四十六代孙孔宗愿被封为衍圣公，从此世代相袭而至于民国。这座规模庞大的衍圣公官署和孔子嫡系子孙的住所共有楼、厅、堂、轩共463间，占地16万平方米。九进院落，分东、中、西三路排列。
孔府当然不只是孔子门人的府第，它还是封建王权的施舍和摆设，它也是一种统治手法的复现的玩物。它的特权仅限于为历代据说万古不变但却常常流血易首的王权作祭物，它还是一种物化的封建礼教，是统治者心里的最为坚固最为正统的权利与威仪的帮衬，可在这些种种变形和粉饰的外表之下，它的内里仍一样溃烂，终也逃不脱鲁迅所指斥的礼教的吃人本质——在孔府前堂楼两间挂着一张半身女子照片，她原是现存的孔子77代孙孔德成的生母王氏，可当年的衍圣公孔令贻因正室陶氏无子，将她一个丫头纳为小妾，生下两个女儿一个儿子之后，就被毒死了。这样，陶氏就有了自己的嗣子，而这位生母临死前也只能称自己的孩子为小姐少爷，而且不允准得见外人，直到作为一个生育机器死去。
孔林，乃孔子及其后裔的墓地。显然，它也应是世界上绵延最长、没有间断、规模最大的家族墓地。其占地200余公顷，全为苍松翠柏所包围，人如其中，行行复行行，浓阴仿佛苍翠欲滴。据传，林内一共有树木10万株，计有柏、桧、柞、榆、槐、枫……初为孔子后裔或“弟子各以四方奇木来植，故多异树”，孔子后人又不断手植补栽，因而树林越加繁茂延展，直到形成长达7公里的林墙。
历史用一种特别的形制惠顾了孔门。仿佛命运故意安排这么一个专门记录中国人文明历史的意外场景。在“三孔”之地寻幽探古，就如同进入一个包罗万象的万宝囊，古典时代的绘画、雕刻、书法、工艺、建筑、服饰、政治典章、经济、文化、军事、习俗、曲艺、烹饪，都在这里厚积下自己从未断裂的记忆。这种记忆的集体呈现，就是被复原的活生生的中国2000年的历史图景。可前来游历的人往往仅窥得其中的一鳞半爪，心魂就被震慑得噤声无语，而这一切，都源自于历朝历代倾一个民族之力附加在孔学身上的光环，孔子是被刻意塑造，或是被有意地部分歪曲的。这是不容否认的事实。
圣人之门（2）
世界上鲜有像孔庙这样被如此神圣化的地方，但孔夫子却从来不谈鬼神，更谈不上有什么神学思想。李约瑟在谈到孔子时说：“儒家学说代表一种具有深刻的人道主义精神的家长统治伦理观，它热诚地维护社会的道义准则……它含有怀疑的理性主义思想因素，在中国历史上一直起着影响。”
我们来简单分析一下孔子的学说。其道德伦理思想的核心，即“仁”之本在于孝悌，“
仁”的执行要以“礼”为规范。他认为，要达于“仁”，必推行“礼制”，但有两个必备的前提，一是政治上必须行仁政；二是道德伦理上要有以血缘宗法关系为核心的“爱人”。显然，他的这种学说中一包含了对君权�