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理学这东西，是很要命的，你听起来头头是道，可实际上却忽略了问题的另一个方面。理学是希望通过研几式自我反省，尽最大可能的灭除人性中的缺陷与不足，让人呈现出一个全新的精神状态。正所谓《大学》开篇所云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善——这里说到的在亲民，就是要让自己成为另一个人，焕发出人性的光辉。
但是理学的研究者及倡导者，却忽略了这样一个问题：譬如水是生命之源，但偏偏有许多人溺死在水中。譬如火是人类文明的开端，但偏偏有许多人烧死在火中。溺死人的水，就是水的缺陷与不足了，可是你能让水消除这个缺陷吗？烧死人的火，就是火的缺陷与不足，可你能让火去除这个缺陷吗？
人性也是这样，善也是它，恶也是它，善与恶是同一枚硬币的两面，你不可能将硬币砍去一面，只留下另一面。孔孟之道，圣贤之说，都是建立在对至真至善的孜孜以求上。你弄清楚了什么叫仁，你就成为了孔子，你弄清楚了什么叫义，你就成为了孟子。你弄清楚了什么叫美德，你就是苏格拉底。你弄清楚了什么叫良知，那么你就是王阳明。如果你现在还是你自己，而不是孔子孟子，不是苏格拉底更不是王阳明，那么，你铁定还没有弄明白上述问题。如果你硬说自己懂，那么你无非不过是在欺骗自己，以维持自己那脆弱的人格保持正常。
我们的人格就是这样脆弱不堪，这样的不完美，充满了这样那样形形色色的缺陷。但在这个人格之下的，是潜意识的原始荒原，是潜伏于人性深处的，千万年以来所积淤的兽性。一旦人格崩溃，带来的决不是出现亲民新人一类理想效果，而是人类原始兽性的大爆发。
以曾国藩的圣贤修为，即使是他的人格动摇，也不会走到兽性大发的极端状态去。但是倭仁却揪住他人性的缺陷之处下死手，最终成功的将曾国藩从圣贤的修为打落到贩夫走卒的凡尘，可见人性真是触碰不得。
更何况，曾国藩只是逢场作戏，却就把自己弄到了这种地步。所以现代教育倡导的是激励性教育，而非是毁灭性的否定教育。一句话，不要挑战人性，那会让你付出极惨极惨的代价。
（5）逗领导玩玩
十月初十日，梦人得利甚觉艳羡，醒后痛自惩责。
早，读明夷卦，无所得。饭后，办公礼送海秋家，烦琐。出门，谢寿数处，至海秋家赴饮。渠女子是日纳采。座间，闻人得别敬，心为之动。昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日闻言尚怦然欲动，真可谓下流矣！与人言语不由中，讲到学问，总有自文浅陋之意。席散后闲谈，皆游言。见人围棋，跃跃欲试，不仅如见猎之喜，口说自新，心中实全不真切。归，查数，久不写帐，遂茫不清晰，每查一次，劳神旷工，凡事之须逐日检点者，一日姑待后来补救，则难矣！况进德修业之事乎？是日席间，海秋言人处德我者不足观心术，处相怨者而能平情，必君子乎。此余所不能也。记本日事。
这是一则超猛的日记，是曾国藩特意为倭仁上的一付眼药，逗倭仁开心的。
日记里，他反省说：昨夜，我做了一个梦，梦到别人赚钱，我在梦里非常羡慕。这真是太不象话了，太卑鄙了，我羡慕别人赚钱，都羡慕到了做梦的程度……
倭仁鼓两只眼珠子看这篇日记，硬是一个字的批示也写不出来。
为什么倭仁弄不出来批示呢？
这是因为，对付极端的手段，向来只有一种，那就是更极端。
你道学，我比你更道学。你说你淡泊名利，我连梦中都不羡慕别人赚钱。你说你不近女色，我在梦中都拒美女千里之外，你说遇到这种明摆着瞎扯的杠杠头，你还能有什么法子？
很明显的是，曾国藩肯定是对自己突然暴露出贩夫本相大为震骇，他仔细的反省这件事：不对呀，这事不对头呀，我好端端的一个人，讲文明懂礼貌，不打人不骂人，对人亲切和气，爱护妇女儿童，怎么突然间疯子一样，胡乱骂起人来了呢？到底是什么原因，让我心性大变呢？
这一找，发现问题出在倭仁这里。于是曾国藩就有点明白了，专门写了这么一篇堪称登峰造极之极端的日记，故意逗倭仁开心。
倭仁果然被弄惨了，是日领导无批示。
证明曾国藩这篇日记是恶搞，是在逗倭仁的，是他在第二天的日记，以及他的为人性格：
（6）千万不要当真
十月十一日，自省是日浅露浮躁。
三十二初度。同年十人在寓中会课。绝早客来，灯后方散。出题太难，又以生辰，同人皆不完卷，余亦不作，无恒！主人气先散漫，故众亦懒散，说话又多戏谑。是日，酒食较丰，而大人寿辰反菲，颠倒错谬，总由不静故。应酬稍繁之时，便漫无纪律。戏作自寿诗，限三讲全韵，以已之能病人，浅露极矣！（天头：寿字易，警勉等字如何？艮峰）客散后，走何子贞处。夜已深，尚不在家静养，何浮躁也！与子敬久谈后，子贞归。后，兄弟立次予自寿诗韵，欣羡其才，何为人鹜外之见如此其重，而为已之志如此不坚也。真浊物也！归已三更。今日精力疲乏，明日读书，必不入。记本日事。
这篇日记是在梦人赚钱羡慕的后面，倭仁老兄总算是逮到一篇可以批示的了，急忙在日记的天头上写道：寿字易，警勉等字如何？艮峰。
要说这位倭仁倭艮峰，他是真的心眼不太够用。上一篇的日记都已经反省到梦里去了，他这里还要追诘曾国藩警勉工夫做得如何，如果这两项功夫做得差，又怎么可能警勉到梦里去？
倭仁真的是差太远，他没有注意到，曾国藩这篇日记中有一句话：……说话又多戏谑。
这句话，是曾国藩在告之大家：我老曾，可是个爱讲笑话的人，你可千万别拿我的话当真。
曾国藩一生最爱讲笑话，而且他把每次讲笑话的过程，都视为一次笑话，让身边的人欲哭无泪。他最得意的弟子李鸿章曾经回忆说：
他老人家又最爱讲笑话，讲得大家脖子都笑疼了，个个东倒西倒的。他自家偏一些不笑，以五个指头作把，只管捋须，穆然端坐，若无其事，教人笑又不敢笑，止又不能止，这真被他摆布苦了。
曾国藩此后将会有个幕僚，叫赵文烈，他也学曾国藩，写了本《能静居士日记》，记载他在曾国藩身边战斗的日子。日记中有一则提到说，曾国藩平灭了洪秀全的太平天国后，被朝廷封爵，于是赵文烈赶来祝贺，并开玩笑说：你现在是候爵了，此后我们应该称你中堂，还是称呼候爷？曾国藩平静的回答：叫什么都行呀，就是可千万别叫我猴子。
实际上，曾国藩是将他的一生视为一个大笑话，因为他的智商太高，如果大众不肯接受他是一个喜欢讲笑话的人的现实，那也好，他就跟你板起脸来，你不就是想看到一张呆板严肃的后娘脸吗？好，给你看给你看，看够了没有？
既然你倭仁倭艮峰，想看到我曾国藩每天痛哭流涕，不停的批判自己，不停的骂自己不是东西，这也不难，无非不过是每天多写几行字而已，绝不会让你失望的。
你要什么，就给你什么。你想看到什么样子的曾国藩，我就让你看个够。但曾国藩就是曾国藩，决不会因为你的愚蠢而改变。
这就是曾国藩。
（7）第二次成功戒烟
十月二十一日：见岱云颇惜光阴而自责余玩世不振。
晨醒，贪睡晏起，一无所为，可耻。饭后，读《易》仅两页，竺虔来，久谈。接九弟信，喜已到省，而一路千辛万苦，读之深为骇悸。又接郭云仙信并诗，两信各一二千字，读之又读，兄弟友朋之情，一时凑集。未正出门，为办公礼事，拜客三家，归。饭后，岱云来，谈至三更，说话太多，神倦，心颇有骄气。斗筲之量，真可丑也。岱云每日功夫甚多而严，可谓惜分阴者，予则玩世不振。客去后，念每日昏锢，由于多吃烟，因立毁折烟袋，誓永不再吃烟，如再食言，明神殛之！
继去年戒烟成功而后，曾国藩在与倭仁持续的文字游戏之间，忽然之间想干一点正事，于是宣布第二次戒烟。
这一次，曾国藩可是认真的，他甚至发了毒誓：誓永不再吃烟，如再食言，神明亟之！
象往常一样，一旦曾国藩认了真，倭仁就困惑了，因为他没办法理解曾国藩，所以也就无从批示。因此这又是一篇没有领导批示的日记。
次日的日记，领导还是不知道如何批示：
十月二十二日，家父教余保身三要及交友三道。
早起，读《萃卦》，心颇入，总有浮气。饭后，读《升卦》，未毕。走宴同甫处拜寿，便拜黎樾乔前辈，渠今日请客，因被留住谈诗。又是说话太多，举止亦绝无瑟间之意。灯后归，接家信，大人教以保身三要：曰节欲、节劳、节饮食。又言凡人交友，只见得友不是而我是，所以今日管鲍，明日秦越，谓我与小珊有隙，是尽人欢竭人忠之过，宜速改过。走小珊处，当面自认不是。又云使气亦非保身体之道。小子读之悚然。小子一喜一怒，劳逸疴痒，无刻不萦于大人之怀也。若不敬身，其禽兽矣。仍读《易》数刻，记昨日、今日事。翻阅杜诗，涉猎无所得。
正所谓知子莫如父，这世上，最了解曾国藩的，就是父亲曾麟书。在给儿子的家书中，父亲着重提醒了儿子，他是如何的优秀，如何的与众不同。
曾麟书的信中写道：普通人之间发生矛盾，是因为这些人总是认为自己都是对的，别人都是错的，所以老觉得自己处处受委屈，所以要闹出矛盾来。但是儿子曾国藩，与老乡郑敦谨郑小珊发生激烈的争吵，情况却不是这样。
曾国藩之所以与朋友发生矛盾，是因为他太过于上心思，所谓尽人欢竭人忠是也。就是事事处处以对方为中心，生怕对方有一点不满意，但你越是这样做，对方就越是不满。因为这种不平等的朋友关系，会扭曲朋友之间正常的感情，会导致朋友对你的索求视为理所应当，并且索求越来越多，直到这种索求突破你的能力极限，这时候关系就要破裂了。最终你付出了许多，却只落得个被朋友破口大骂，说你不是个玩艺儿。
以曾国藩待人处事的能力，不应该犯这种低级错误，但他还是犯了，为什么呢？
这是贫穷所带来的苦痛，曾国藩纵然是满脑门子的智慧，可是朝廷却硬是不肯多给他钱，害得他老婆生孩子都没钱请医生。而郑小珊偏偏精通医师，所以曾国藩求诸于郑小珊的次数，一定是少不了。
一旦有求于人，智慧往往就派不上用场，这时候起决定性作用的，是势，局势情势或形势。就好比你面对一盘已经输掉的棋，饶你是天下独一无二的国手，也是有心无力，无技可施的。
所以曾麟书老人警示儿子，要想办法扭转人生的颓势，不能再任人宰割了，宰割到最后，铁定是把你宰割零碎了，最终失去的是你的未来。
可是这种设身处地的智慧性思维，倭仁是缺乏兴趣的。所以此文领导无批示。
（8）曾国藩戒烟进行时
十月二十三日
早起，去雨三家会课，同人闲话甚久，已正尚未动笔。饭后，余逃课归，走寄云家谈，因与围棋一局。归，剃发。读杜诗，涉猎。出门拜客三家。遇树堂，见其静整有进境，归。灯后写册页一开，临贴二百五十字。是日会课，即宜守规敬事，乃闲谈荒功，又溺情于奕。归后数时，不一振刷，读书修忽，自弃至矣。乃以初戒吃烟，如失乳旁徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下无可为之事矣。急宜猛省，记本日事。
这是曾国藩强迫倭仁，把两人的关系转为以曾国藩为主，他再写戒烟日记，强求倭仁表态。
这事肯定让倭仁很上火，你说这个曾国藩，你戒你的烟，关我屁事，非要写给我看。没看见，坚决不表态。
你不表态是不是？你非要以你倭仁为中心，坚决不肯以我曾国藩为中心是为是？那咱们再换个形式，这次标题说戒烟，内容却是扯修身，看你倭仁还表态不表态。
不信治不服你！
十月二十九日，自戒烟以来心神彷徨。
早起，心不静。走邵蕙西处谈，有骄气。归，蕙西来，久不见，甚觉亲切，然彼此都不近里。读《鼎卦》，不入。会客三次，总是多言，且气浮嚣。晚饭后，会二客，心简慢而格外亲切，言不诚。灯后客去。余亦出门，走岱云处。不能静坐，只好出门。（天头：心不耐闲，是病）自戒烟以来，心神彷徨，几若无主，遏�