第二个叫不自量力，屁本事也没有，也不想有，单只想爬到高位上，占尽别人的便宜。这个毛病和第一个毛病搅和到一块，就导致了真正有本事的人反倒被否认，处处遭排挤。饱受妒嫉之心煎熬的人，陷入疯狂之中，宁肯让无德的小人爬到高位，也铁下心来要难为正直且有能力的人，结果导致了这个世界乌七八糟。真正愿意为你着想的人，因为你的妒嫉落到很惨的下场，而爬到高位的尽皆衣冠小人，这时候你又渴望着被你的妒嫉之心伤害的人来解救你，这种矛盾构成了这个世界的光怪陆离之处。
第三个是人性缺陷的根本，意识不到自己只是这个世界中的无名之辈，错以为自己是上帝，强分黑白，擅断善恶，丈八灯台只照别人，不照自己。热衷于居高临下，对别人评头论足，而自己却得过且过，混一天是一天。这是每个人都有的毛病，是人性的一部分，区别是，有些人是干事的，慢慢干着事情，渐成专业人士，于是沦为了大众笑骂品评的牺牲，奋斗者在这期间是最痛苦的，但只要挺过去，熬到公众中承认你的越来越多，否认你的人越来越少，就总算是解脱出来的。曾国藩就是走过的这样一条路，所有人，只要你想干出点人生事业来，都不会例外，马上会被无数闲极无聊的人团团围住，品评起来。
所以为人处世，宁肯遭人品评，也勿品评别人。遭人非议品评，说不定还会有点希望，只知道一味非议品评别人之人，这辈子铁定是报废了。
（13）群体智愚分布规律图
九月二十四日，与李申夫言人才以陶冶而成。
早，清理文件。饭后阅《荀子》四篇，至申初毕。旋写家信，澄候一件，纪泽一件。夜阅《文选》《运命论》、《辨亡论》。眼渐作疼，不敢多看，早睡。是日，与李申夫言人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。与彭九峰言嘉字营，责成渠督教之。是夜，思孔子所谓性相近，习相远、上智与下愚不移者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也；屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者如何。教者高高习之高矣，教者低则习之低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也；屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者如何。教者钟、王，则众习于钟、王矣；教者苏、米，则众习于苏米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之转移。若在上者不自咎其才德不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹策而叹无马，岂真无马哉！
这是儒学近乎终极的大智慧，任何人只要细心的揣摩一下这段思想，都会有所收获。
当然，这段思想与终极智慧还是有点距离，但是距离真的不远了。至少我们可以保证，由这里出发，就会踏上一条向智慧行进之路，但到底要走多少时间才能抵达智慧极颠，这个事不敢打保票。腿脚快一点的，朝闻道夕死可矣，应该没问题。慢一点的，至少这辈子也活得明白，少受许多没名目的痛苦。
这番思考，是由《伦语·阳货第十七》中的：子曰：唯上智与下愚不移中衍生出来的。
先说这个上智与下愚，孔子是怎么琢磨出来的。
引入个约模性的量化分析概念，孔子的意思是说，用任何一个专业概念来划分人群，大致都是这么三个分类：
顶尖上智类，大约有10％的人，对这门专业有感觉，能敏悟，具天份，稍加点拨就能够登堂入室，成为最优秀的顶尖人选。
底座下愚类，也是大约10％的人，对这门专业没任何感觉，你再循循善诱，再苦口婆心，他的大脑都没任何感觉，就算你杀了他，宰了他，他也仍然不可能产生感觉，因为他的大脑对这门专业具有着天然的排斥功效。
余者80％，他们不象顶尖上智类的那么有感觉，有悟性，但也不象底座下愚类的那么冥顽不灵。这80％的人于顶尖上智类与底座下愚之间呈均匀分布，只要你细心的引导，慢慢的开化，这80％的人士，虽然永远也达不到顶尖上智类的水平，但却可以摆脱太过于贴近底座下愚类的尴尬。
由孔子的观点，以及曾国藩的解说，我们可以得到一张群体智愚分布特点规律图。有了这张图，就可以帮助我们，解决许多问题。
臂如你是个企业管理者，看了这张图，你就应该明白，你手下的人手，百分之八十是平凡的庸众，你再发狠咬牙，也无法让他们达到顶尖的水平。网罗到顶尖的人选要靠运气。而企业是不能靠运气吃饭的，只能慢慢教导手下，让更多的人脱离下愚那种冥顽不灵的状态，才是最为规范明智的管理方法。
这张图于我们个人而言，价值就更是重要。
理论上来说，我们每个人，都有自己的上智专业领域，也有自己的下愚专业领域。通常情况下我们都落在80％的正常状态之下，但如果你运气好，能够找到属于自己的上智专业，那你就赚大了。即或不然，你至少也要摆脱下愚的陷阱，可千万别落在一个自己最没有兴趣，→文·冇·人·冇·书·冇·屋←最没有感觉的专业领域中，这一点至关紧要。
（14）英雄联手欺良善
十一月初四日，早醒思圣人有所言，有所不言。
早出，巡视营墙。请鲍春霆镇军早饭，已正饭毕，小睡。写左季高信一件。中饭后，会客三次。宿松、望江两县令来见，详问各局供应多、鲍等军之难。夜与少荃及彭山屺先后鬯谈。阅《文选》各论，觉刘孝标《辨命论》实有所见。夜四更，早醒。思圣人有所言，有所不言。积善馀庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，其所言者也；虚无、清静、无为、自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用；以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎？
这篇日记，是很奇怪的，曾国藩给左宗棠左季高写了封信，然后晚上就睡不着了，半夜琢磨老庄之道，是什么原因呢？
这篇日记，说的就是天下英雄联手，欺负一名善良的永州镇总兵樊燮的故事。
是货真假实的天下英雄联手，出场的选手有曾国藩、左宗棠、胡林翼。郭嵩焘，无一不是历史上赫赫有名人物。朝廷中的内应硬是强势，户名尚书肃顺、大名士潘祖荫，外加一个王壬秋王辏г恕Ｈ绱饲壳苛希叛凼澜缍际蔷於氐恼笕荩粗皇俏似鄹阂桓隼鲜瞪屏既耍峙履阆氩坏桨桑�
永州镇总兵樊燮，也真的想不到这事，因为这事太离谱了，你只不过是一个小人物，天下英雄却突然联手来找你的麻烦，打死你也不信的。
善良的樊燮，去湖南巡抚衙门，向巡抚骆秉章汇报军务。当时左宗棠是个老百姓，在骆秉章幕府做一名文员，俗称师爷是也。当樊燮汇报工作的时候，巡抚骆秉章居中而坐，这是合乎常理的，可是左宗棠也四仰八叉的，大模大样的坐在骆秉章一边，樊燮也没吭声。毕竟骆秉章对手下员工太过放纵，那是他骆秉章自己的事，樊燮不插嘴。
汇报完了，樊燮向巡抚骆秉章行礼，退下。按说这事就应该完了，可没想到文员左宗棠突然开了口：慢，樊燮你回来。
当时樊燮心里很别扭，可是他不想吭声，就又扭过头来，看老百姓左宗棠，有什么事要跟他这个总兵级别的领导谈。就听左宗棠问道：樊燮，你退下的时候，为什么不向我行礼？
为什么……樊燮哭笑不得，就耐心的向左宗棠解释：是这样的，小左啊，你是个不明真相的群众，我呢，是朝廷任命的二品武官，是领导。你应该向我行礼才对，我不可能向你行礼的，朝廷制度不允许。
樊燮这边够苦口婆心的了，猜猜左宗棠是怎么回答的？
左宗棠一指门外，大骂道：王八蛋，滚出去！
滚……当时樊燮就震惊了。而左宗棠辱骂他的这六个字：王八蛋，滚出去！就成为了历史上一个专有名词。许多史书谈到这段，干脆就以这个六字为标题。毕竟这六个字，实在是太刺激了。
无端受此羞辱，樊燮悲愤欲绝，怒不可竭，回去就向咸丰皇帝写了报告，要求咸丰皇帝给个说法。咸丰皇帝也是知道左宗棠其人的，还曾问过郭嵩焘，左宗棠想不想出来做官，郭嵩焘解释说左宗棠在骆秉章那里混得风光，比做官还舒服。却没想到他舒服到这种程度，以一介布衣敢打骂朝廷二品武官，这么个搞法，朝廷的制度何存啊，颜面又何在啊。
咸丰皇帝大怒，批奏说湖南巡抚衙门为劣幕把持，要派人立即查清此案。如果属实，立将左宗棠正法。
左宗棠打骂领导，命在旦夕。此事传出，霎时间曾国藩、胡林翼等人全都跑了出来，要求在京城的郭嵩焘摆平樊燮，保护左宗棠。南书房大名士潘祖荫被郭嵩焘游说，于是越众而出，上疏曰：国家不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠。这个评价把咸丰皇帝吓坏了。心说这可不得了，杀了左宗棠，湖南可就没了。湖南没了，大清的江山也没了，这样的话，那就……都怪这个樊燮，你说好歹是个领导，怎么让不明真相的群众左宗棠给打骂了呢？
切！这事最后怪回到樊燮身上去了。
左宗棠虽是布衣，却有一大票江湖朋友保驾，连咸丰皇帝都不敢动他。这就轮到攀燮倒霉了，因为此事，他已经没法子再在官场上混了。悲愤之下，樊燮回到家乡，在一块木板上写下“王八蛋，滚出去”。写好之后，把木板立在桌子上，又给两个儿子穿上女人的衣服，说道：孩子，你爹我行得正，走得端，没招谁，没惹谁，却惨遭左宗棠这伙人的欺负，为什么呢？就是因为你爹我没学问，让人家瞧不起啊。你们给我听好了，给我好好学习，认真读书，除非你们考上秀才，替你爹挣回脸来，否则你们这辈子，就别想把身上的女人衣服再脱下来。
于是樊家两个儿子发愤读书，到了樊燮死后，二儿子樊增祥金榜题名，考上进士，于父亲的坟头上告慰父亲。
而左宗棠呢，这厮却因为才大志高，此后轻而易举的混到了陕甘做总督。念及大名士潘祖荫营救自己的恩德，就花了3700两银子，买了件国宝，西周出土的大孟鼎，送给了潘祖荫。此铜鼎系出土文物中形制最大的，徜公开拍卖，成交价至少一亿美金。
中华人民共和国建国后，潘祖荫的后人潘达于女士，将左宗棠赠送的家传宝物大孟鼎捐献国家，获国家奖励2000元。
（15）政界就是演艺圈
十一月初八日，细参相人之法
早出，巡视营墙。饭后清理文件。派唐义训、何应祺等至城内外察看地势。见客三次。写李筱泉信一件。小睡片刻。中饭后见客二次，云三、愚一来营，皆房族表弟。愚一则冕四舅氏之子也。读《史记郑世家》毕。夜，温《孔子世家》。日内襟次不甚开拓，夜不成寐。本夜睡味较美。细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称，此四语者，贵相也，贤才相也。若四名相反则不足取。
曾国藩的相人心法，又跑出来了。
这个相人心法计有四句：神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称。曾国藩说，一个人如果搭上这四个特点，那可就了不得了，大富大贵，大贤大德没跑。如果你跟这四个特点没关系，那可就惨了。
这是真的吗？
如果真是这么回事，那么曾国藩他老人家满身皮癣，狂搔疯痒，却功成百世，这个又怎么说？
虽然曾国藩满身皮癣，有时候甚至搔到了鲜血淋漓的程度，但老人家的话，却是没有说错。他说的，只不过是人类社会的最一般规律。
这个规律可以简述为：无论是远古的族群政治，还是现代的竞选制度，始终不变的只有一条，那就是：政治属于演艺界。
政治界是演艺圈，所以政治家的外貌，往往重于才德。只要你方鼻大耳，不怒而威，往台上一站，群众就立即被慑伏了。哪怕你满肚皮花花肠子，可如果你长了一脸的正气，那群众也硬是认为你是个正义人士，即使你干了坏事，群众也表示谅解。
相反，如果你的形貌走了另一个极端，哪怕你真的混成了领导，在通往主席台的途中，都有可能被警方怀疑为不法人士，当场逮走。
人对人的观察，只能看外在，看外表。正因为政治界原本就是演艺界，政治家才需要象演员一样，要求一个形貌的标准。
群体对于世界的观察，必然是停留在具像化的表层，不可能有深层次的抽象认知。表层的认知就是看容貌，具像的观察就是看长相。所以皇权时代的中国，官员选择的第一条标准，就是外表要帅，最帅的直接抱着公主回家睡，次帅的也
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