鲁迅- 第308部分

　　那首诗的不大高明，不必说了，而硬替人向曼殊说“待到它年随公去”，也未免太专制。

　　“去”呢，自然总有一天要“去”的，然而去“随”曼殊，却连我自己也梦里都没有想到过。

　　但这还是小事情，尤其不敢当的，倒是什么对别人豫约“指导”之类……。

　　我自到上海以来，虽有几种报上说我“要开书店”，或“游了杭州”。

　　其实我是书店也没有开，杭州也没有去，不过仍旧躲在楼上译一点书。

　　因为我不会拉车，也没有学制无烟火药，所以只好这样用笔来混饭吃。

　　因为这样在混饭吃，于是忽被推为“前驱”，忽被挤为“落伍”，〔５〕那还可以说是自作自受，管他娘的去。

　　但若再有一个“鲁迅”，替我说教，代我题诗，而结果还要我一个人来担负，那可真不能“有闲，有闲，第三个有闲”，连译书的工夫也要没有了。

　　所以这回再登一个启事。

　　要声明的是：我之外，今年至少另外还有一个叫“鲁迅”的在，但那些个“鲁迅”的言动，和我也曾印过一本《彷徨》而没有销到八万本的鲁迅无干。

　　三月二十七日，在上海。

　　BB

　　〔１〕本篇最初发表于一九二八年四月二日《语丝》第四卷第十四期。

　　〔２〕Ｍ女士指马湘影，当时上海法政大学的学生。

　　《鲁迅日记》一九二八年二月二十五日：“午得开明书店……转交马湘影信，即复。”

　　〔３〕曼殊苏曼殊（１８８４—１９１８），名玄瑛，字子谷，出家后法号曼殊，广东中山县人，文学家。

　　著作有《曼殊全集》。

　　他的坟墓在杭州西湖孤山。

　　〔４〕Ｈ君指许钦文，浙江绍兴人，当时的青年作家。

　　作品有小说集《故乡》等。

　　〔５〕“前驱”高长虹在一九二六年八月号《新女性》所刊的“狂飙社广告”

　　中，说《狂飙》是“与思想界先驱者鲁迅及少数最进步的青年合办”。

　　“落伍”，参看本卷第６７页注〔２〕。
　　世故三昧

　　人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。

　　“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，而亦不可太通的。

　　然而据我的经验，得到“深于世故”的恶谥者，却还是因为“不通世故”的缘故。

　　现在我假设以这样的话，来劝导青年人——“如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。

　　如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。

　　例如我自己罢，给一个毫不相干的女士做了一篇信札集的序〔２〕，人们就说她是我的小姨；绍介一点科学的文艺理论，人们就说得了苏联的卢布。

　　亲戚和金钱，在目下的中国，关系也真是大，事实给与了教训，人们看惯了，以为人人都脱不了这关系，原也无足深怪的。

　　“然而，有些人其实也并不真相信，只是说着玩玩，有趣有趣的。

　　即使有人为了谣言，弄得凌迟碎剐，像明末的郑鄤〔３〕那样了，和自己也并不相干，总不如有趣的紧要。

　　这时你如果去辨正，那就是使大家扫兴，结果还是你自己倒楣。

　　我也有一个经验，那是十多年前，我在教育部里做“官僚”〔４〕，常听得同事说，某女学校的学生，是可以叫出来嫖的〔５〕，连机关的地址门牌，也说得明明白白。

　　有一回我偶然走过这条街，一个人对于坏事情，是记性好一点的，我记起来了，便留心着那门牌，但这一号；却是一块小空地，有一口大井，一间很破烂的小屋，是几个山东人住着卖水的地方，决计做不了别用。

　　待到他们又在谈着这事的时候，我便说出我的所见来，而不料大家竟笑容尽敛，不欢而散了，此后不和我谈天者两三月。

　　我事后才悟到打断了他们的兴致，是不应该的。

　　“所以，你最好是莫问是非曲直，一味附和着大家；但更好是不开口；而在更好之上的是连脸上也不显出心里的是非的模样来……”

　　这是处世法的精义，只要黄河不流到脚下，炸弹不落在身边，可以保管一世没有挫折的。

　　但我恐怕青年人未必以我的话为然；便是中年，老年人，也许要以为我是在教坏了他们的子弟。

　　呜呼，那么，一片苦心，竟是白费了。

　　然而倘说中国现在正如唐虞盛世，却又未免是“世故”之谈。

　　耳闻目睹的不算，单是看看报章，也就可以知道社会上有多少不平，人们有多少冤抑。

　　但对于这些事，除了有时或有同业，同乡，同族的人们来说几句呼吁的话之外，利害无关的人的义愤的声音，我们是很少听到的。

　　这很分明，是大家不开口；或者以为和自己不相干；或者连“以为和自己不相干”的意思也全没有。

　　“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。

　　这是中国处世法的精义中的精义。

　　而且，对于看了我的劝导青年人的话，心以为非的人物，我还有一下反攻在这里。

　　他是以我为狡猾的。

　　但是，我的话里，一面固然显示着我的狡猾，而且无能，但一面也显示着社会的黑暗。

　　他单责个人，正是最稳妥的办法，倘使兼责社会，可就得站出去战斗了。

　　责人的“深于世故”而避开了“世”不谈，这是更“深于世故”

　　的玩艺，倘若自己不觉得，那就更深更深了，离三昧〔６〕境盖不远矣。

　　不过凡事一说，即落言筌〔７〕，不再能得三昧。

　　说“世故三昧”者，即非“世故三昧”。

　　三昧真谛，在行而不言；我现在一说“行而不言”，却又失了真谛，离三昧境盖益远矣。

　　一切善知识〔８〕，心知其意可也，〔９〕！

　　十月十三日。

　　BB

　　〔１〕本篇最初发表于一九三三年十一月十五日《申报月刊》第二卷第十一号，署名洛文。

　　〔２〕毫不相干的女士指金淑姿。

　　一九三二年程鼎兴为亡妻金淑姿刊行遗信集，托人请鲁迅写序。

　　鲁迅所作的序，后编入《集外集》，题为《〈淑姿的信〉序》。

　　〔３〕郑鄤号癮阳，江苏武进（今常州市）人，明代天启年间进士。

　　崇祯时温体仁诬告他不孝杖母，被凌迟处死。

　　〔４〕“官僚”陈西滢攻击作者的话，见一九二六年一月三十日北京《晨报副刊》所载《致志摩》。

　　〔５〕在一九二五年女师大风潮中，陈西滢诬蔑女师大学生可以“叫局”，一九二六年初，北京《晨报副刊》、《语丝》等不断载有谈论此事的文字。

　　〔６〕三昧佛家语，佛家修身方法之一，也泛指事物的诀要或精义。

　　〔７〕言筌言语的迹象。

　　《庄子。外物》：“荃（筌）者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”

　　〔８〕善知识佛家语，据《法华文句》解释：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提（觉悟）之道，名善知识。”

　　〔９〕梵文ｏｍ的音译，佛经咒语的发声词。
　　谁的矛盾

　　萧（ＧｅｏｒｇｅＢｅｒｎａｒｄＳｈａｗ）〔２〕并不在周游世界，是在历览世界上新闻记者们的嘴脸，应世界上新闻记者们的口试，——然而落了第。

　　他不愿意受欢迎，见新闻记者，却偏要欢迎他，访问他，访问之后，却又都多少讲些俏皮话。

　　他躲来躲去，却偏要寻来寻去，寻到之后，大做—通文章，却偏要说他自己善于登广告。

　　他不高兴说话，偏要同他去说话，他不多谈，偏要拉他来多谈，谈得多了，报上又不敢照样登载了，却又怪他多说话。

　　他说的是真话，偏要说他是在说笑话，对他哈哈的笑，还要怪他自己倒不笑。

　　他说的是直话，偏要说他是讽刺，对他哈哈的笑，还要怪他自以为聪明。

　　他本不是讽刺家，偏要说他是讽刺家，而又看不起讽刺家，而又用了无聊的讽刺想来讽刺他一下。

　　他本不是百科全书，偏要当他百科全书，问长问短，问天问地，听了回答，又鸣不平，好像自己原来比他还明白。

　　他本是来玩玩的，偏要逼他讲道理，讲了几句，听的又不高兴了，说他是来“宣传赤化”了。

　　有的看不起他，因为他不是一个马克思主义文学者，然而倘是马克思主义文学者，看不起他的人可就不要看他了。

　　有的看不起他，因为他不去做工人，然而倘若做工人，就不会到上海，看不起他的人可就看不见他了。

　　有的又看不起他，因为他不是实行的革命者，然而倘是实行者，就会和牛兰〔３〕一同关在牢监里，看不起他的人可就不愿提他了。

　　他有钱，他偏讲社会主义，他偏不去做工，他偏来游历，他偏到上海，他偏讲革命，他偏谈苏联，他偏不给人们舒服……

　　于是乎可恶。

　　身子长也可恶，年纪大也可恶，须发白也可恶，不爱欢迎也可恶，逃避访问也可恶，连和夫人的感情好也可恶。

　　然而他走了，这一位被人们公认为“矛盾”的萧。

　　然而我想，还是熬一下子，姑且将这样的萧，当作现在的世界的文豪罢，唠唠叨叨，鬼鬼祟祟，是打不倒文豪的。

　　而且为给大家可以唠叨起见，也还是有他在着的好。

　　因为矛盾的萧没落时，或萧的矛盾解决时，也便是社会的矛盾解决的时候，那可不是玩意儿也。

　　二月十九夜。

　　BB

　　〔１〕本篇最初发表于一九三三年三月一日《论语》第十二期。

　　〔２〕萧伯纳（１８５６—１９５０）英国剧作家、批评家。

　　出生于爱尔兰都柏林。

　　早年参加过英国改良主义政治组织“费边社”。

　　他在第一次世界大战爆发后，谴责帝国主义战争，同情俄国十月社会主义革命。

　　一九三一年曾访问苏联。

　　但他始终未能摆脱资产阶级改良主义的观点。

　　主要作品有剧本《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少校》、《真相毕露》等，大都揭露和讽刺资本主义的伪善和罪恶。

　　一九三三年他乘船周游世界，二月十二日到香港，十七日到上海。

　　〔３〕牛兰（Ｎａｕｌｅｎ）即保罗。鲁埃格（ＰａｕｌＲｕｅｇｇ），原籍波兰，“泛太平洋产业同盟”上海办事处秘书，共产国际派驻中国的工作人员。

　　一九三一年六月十七日牛兰夫妇同在上海被国民党政府拘捕，送往南京监禁，次年七月一日以“危害民国”罪受审。

　　牛兰不服，于七月二日起进行绝食斗争。

　　宋庆龄、蔡元培等曾组织“牛兰夫妇营救委员会”营救。

　　一九三七年日本侵占南京前夕出狱。
　　题记

　　杂文五十一篇，一九三四年三月由上海同文书店初版。

　　本版抽出《〈两地书〉序言》（存目），以免与编入第十一卷中的《两地书》的《序言》重复。

　　题记

　　一两年前，上海有一位文学家，现在是好像不在这里了，那时候，却常常拉别人为材料，来写她的所谓“素描”。

　　我也没有被赦免。

　　据说，我极喜欢演说，但讲话的时候是口吃的，至于用语，则是南腔北调〔１〕。

　　前两点我很惊奇，后一点可是十分佩服了。

　　真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。

　　而且近几年来，这缺点还有开拓到文字上去的趋势；《语丝》早经停刊，没有了任意说话的地方，打杂的笔墨，是也得给各个编辑者设身处地地想一想的，于是文章也就不能划一不二，可说之处说一点，不能说之处便罢休。

　　即使在电影上，不也有时看得见黑奴怒形于色的时候，一有同是黑奴而手里拿着皮鞭的走过来，便赶紧低下头去么？我也毫不强横。

　　一俯一仰，居然又到年底，邻近有几家放鞭爆，原来一过夜，就要“天增岁月人增寿”了。

　　静着没事，有意无意的翻出这两年所作的杂文