原始思维- 第41部分

　　　　６１８（１８９０）。

　　　　②原中美洲的印第安人，有高度文化。——汉译者注③Ｆｅｗｋｅｓ，“ＴｕｓａｙａｎＳｎａｋｅＣｅｒｅｍｏｎｉｅｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｖｉ。

　　　　，ｐ。

　　　　２７５。

　　　　④Ｊ。

　　　　Ｍｏｏｎｅｙ，“ＭｙｔｈｓｏｆｔｈｅＣｈｅｒｏｋｅ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉｘ。

　　　　ｐ。

　　　　４２３。

　　　　⑤北美印第安人。——汉译者注⑥Ｈｅｗｉｔ，“ＩｒｏｑｕｏｉａｎＣｏｓｍｏｌｏｇｙ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２３３（ｎｏｔｅ）。

……　258

　　　　原　始　思　维１５２

　　　　因此，神秘的数获得了一种范畴的面貌，在这个范畴中必须包含集体表象的内容。这个特征也在远东明显地表现出来。钱伯兰（Ｃｈａｍｂｅｒｌａｉｎ）说：“欧洲人的语言中有‘大善有四’或‘七恶不赦’一类的成语；但象从印度起向东去的各民族那样按照不变的风俗来把几乎一切看得见和看不见的东西划分成数的范畴的智力趋向，在我们这里却是没有的。”

　　　　①

　　　　在北美，这个“范畴”好象是与四个方位或者空间部分十分紧密地联系着。但是，不应当认为原逻辑思维多少总可以抽象地想象这些方位或部分，不应当认为它是根据关于这些方位或部分的观念来把４这个数提出去作神秘的应用。

　　　　这里，如同在一切地方一样，原逻辑思维服从于互渗律；它只是以这样一种神秘的复合来想象空间方向、四个方位及其数，对这种神秘的复合来说，４这个数依靠的是一种神秘的范畴，而不是逻辑的范畴。

　　　　“按照朱尼人的观点，神呼出的气——云，在北方染成黄色，西方染成翠绿色，南方染成红色，东方染成银灰色。”

　　　　②

　　　　在这个复合中自然也包括社会来源的因素。空间区域的划分符合于部族群体的划分。杜尔克姆和毛斯认为，部族群体的划分决定于空间区域的划分，这也就是他们叫做分类的那种东西的一般原则③。

　　　　他们引证了从澳大利亚土人、中国人和北美蒲埃布洛人那里、特别是从朱尼人那里观察到的事实。

　　　　我已经在上面详细谈过斯宾塞和纪林叫做ｌｏｃａｌｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ

　　　　①ＴｈｉｎｇｓＪａｐａｎｅｓｅ，ｐ。

　　　　３５３—４。

　　　　②Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ，“ＴｈｅＺｕｎｉｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２３。

　　　　D③ＡｎéｅＳｏｃｉｏｌｏｇｉｑｕｅ，ｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１—７２。

……　259

　　　　２５２原　始　思　维

　　　　（“地方亲属关系”）的那种东西，即由居住地的共同性和群体与一定空间部分之间的互渗所决定的亲属关系。

　　　　比如说，某个部族在某个地方临时或永久居住时，各个氏族或图腾不能随意选择一个地方来居住。每一个氏族或图腾都有自己预先规定好的位置，这位置是由氏族或图腾与方位之间的神秘联系来决定的。我们在北美也见到了这类事实。在其他一些观察材料中也表现了这种神秘的联系。

　　　　例如，多尔赛告诉我们，从前堪萨部族（Ｋａｎｓａ）有一个风俗，就是把被杀死的敌人的心挖出来扔到火里，以此来向四方的风献祭。

　　　　雅塔（Ｙａｔａ）

　　　　男人们，即那些住在部族的圆圈形村落左边的氏族的成员们必须举起左手来，顺次向东、南、西、北各方的风弯一下左手。

　　　　①

　　　　仪式的程序是由存在于这些氏族与它们所占有的空间位置之间的神秘联系来确定的。多尔赛继续说，每次当奥萨吉（ＯｓCａｇｅ）和堪萨部族在永久性的村落定居下来时，在允许部族的成员布置自己的房屋以前，要举行住宅的祓除仪式，这个仪式是与对四方的风的崇拜联系着的。

　　　　“在我参加过或听印第安人说过的一切仪式上，经常出现达科他人的土地的象征——Ｕ－ｍａ－ｎｅ。这是一块肥沃的泥土，它代表土地的不可替代的生命或力量……它是正方形或者长方形，每个角尖上突出一条锋，这总是被解释成有四种风吹向土地的象征。带直角或斜角的十字架也象征四方的风或者四个方位。”

　　　　②

　　　　在北美各部族那里，５、６、７几个数有时也有神圣的性质，

　　　　①Ｄｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３８０。

　　　　②Ｄｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　４５１。

……　260

　　　　原　始　思　维３５２

　　　　尽管不象４这个数那样经常有这种性质。

　　　　例如，盖捷特写道：“在这里，我们也发现５这个数是个神圣的数，它经常出现在俄勒冈①各部族的口头传说、神话和风俗中。”

　　　　②“许多被崇拜为神的动物都是集体出现的（五兄弟、十兄弟、五姊妹）

　　　　，有时候也和自己的老双亲一起出现。“

　　　　③方位或空间部位的数目不一定是４；在北美各部族那里，这个数有时也是５（包括天顶）

　　　　、６（再加上天底）

　　　　，甚至７（还包括中心或者数数的那个人所占的位置）。例如，在曼丹人那里，巫师“拿起烟斗，接着把烟管伸向北方、南方、东方、西方，最后伸向他头顶上的太阳……。”

　　　　④——在西亚族（Ｓｉａ）

　　　　印第安人那里，“祭司站在祭坛前面，摇了一会儿祭神响板，然后摇着它绕着祭坛转圈。他重复这个动作六次，是给空间的六个方位……圆圈表示全世界的一切云神都被召来湿润土地……向各方位洒水的动作重复四次。”

　　　　⑤——“俄马哈族（Ｏｍａｈａ）和朋卡族常常在抽烟的时候把烟斗向六个方向伸去：向四种风的方向，向地面和上界。”

　　　　⑥——“蛇族的首领用神粉铺成一个直径大约２０英尺的圆圈……他用这种粉在圆圈里划了六条与空间的六个方位相符的半径。”

　　　　⑦最后在契洛基人那里，４这个神圣的

　　　　①美国西北部一州。——汉译者注②ＴｈｅＫｌａｍａｔｈＬａｎｇｕａｇｅ，Ｐ。

　　　　８６③ＴｈｅＫｌａｍａｔｈＬａｎｇｕａｇｅ，ｐ。

　　　　１０１。

　　　　④Ｃａｔｌｉｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈＡｍｅｒｉｃａｎＩｎｄｉａｎｓ，ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２５８。

　　　　⑤Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ，“ＴｈｅＳｉａ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　７９，９３。

　　　　⑥Ｄｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３７５。

　　　　⑦Ｆｅｗｋｅｓ，“ＴｕｓａｙａｎＳｎａｋｅＣｅｒｅｍｏｎｉｅｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｖｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２８５，２９５。

……　261

　　　　４５２原　始　思　维

　　　　数表示四个方位，但是，７这个神圣的数也表示方位，那就是在前四个上再加天顶、天底和中心①。

　　　　我们发现５、６、７这些数也象４那样包括在复杂的神秘的互渗中。史蒂文森夫人在朱尼人中间搜集了有关６这个数的若干例子。

　　　　我们只举其中的一个。

　　　　“这些原始的庄稼人作了极大的努力来使谷类和豆类带上符合空间六个方位的颜色：北方是黄的，西方是蓝的，南方是红的，东方是白的，天顶是花的，天底是黑的。”

　　　　②

　　　　如果不谈印欧和闪族各民族，类似的事实在整个远东都可见到。在中国，包括数在内的对应和互渗的复杂程度达到无穷无尽。而这一切又是错综复杂甚至互相矛盾的，但这丝毫不扰乱中国人的逻辑判断力。在爪哇，土人的一个星期包括五天，爪哇人相信这五天的名称与颜色和地平面的划分有神秘的联系。

　　　　“第一天的名称表示白色和东方；第二天——红色和南方；第三天——黄色和西方；第四天——黑色和北方；第五天杂色和中心……在古代爪哇的手写文件里，由五天组成的一个星期是画五个人形来表示的：两个女的和三个男的。”

　　　　③在印度，５这个数是福是祸得视地区或所涉及的是什么特殊的互渗而定。

　　　　“１８１７年，在贾索尔，大规模地流行着可怕的霍乱病。疫情是在八月份开始猖獗的，当时立即发现这年的八月份有五个星期六（星期六这个日子是处在不吉的沙尼。。

　　　　〔Ｓａｎｉ〕的影响之下）。由于５这个数属于破坏神湿婆（。。Ｓｉｖａ）

　　　　①Ｊ。

　　　　Ｍｏｏｎｅｙ，“ＭｙｔｈｓｏｆｔｈｅＣｈｅｒｏｋｅ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉｘ。

　　　　ｐ。

　　　　４３１。

　　　　②Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ，“ＴｈｅＺｕｎｉｓ，”Ｅ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｒｅｐｔ。

　　　　，ｘｉ。

　　　　ｐ。

　　　　３５０。

　　　　D③Ｓｋｅａｔ，ＭａｌａｙＭａｇｉｃ，ｐ。

　　　　５４５（ｎｏｔｅ）。

……　262

　　　　原　始　思　维５５２

　　　　所有，所以，神秘的联系立即确定了，怀疑这种联系的致死的效果，就是亵渎神灵。“

　　　　①在其他地方，５这个数则又有善的力量。

　　　　“农民用自己的铲掘五个土团。

　　　　５是幸福的数，因为它比４多四分之一……接着他用神圣的芒果树枝溅水，给一条沟轻轻地洒五次水……然后，一个选定的人用犁犁五条沟……在米扎普尔，只有对着喜马拉雅山的田地的北头才在五个地方用芒果树的尖木棍掘土。“

　　　　②这一类的土地崇拜仪式和风俗屡见不鲜。

　　　　７这个数首先是在中国人或亚述巴比伦人的信仰发生影响的地方带上了特别神秘的性质③。

　　　　在马来亚，“人们认为，每个人……有七个灵魂，或者更确切地说，有七重灵魂。也许，这个‘统一中的七重性’有助于解释马来人的巫术中给７这个数赋予的那种惊人而巩固的意义（七根桦树枝，从身体里抽出灵魂要念七次咒语，七根扶留藤，给灵魂七个打击，收割时为稻谷的灵魂割下七枝谷穗）。”

　　　　④斯凯特的这个理论显然是那个贯串了他的研究的万物有灵论暗示给他的。我倾向于认为，这个理论完全是本末倒置。马来人之所以到处使用７这个数，并不是因为他们给每个人赋予七个灵魂或者七重灵魂。相反的，这是因为７这个数在他们眼里具有巫术的力量，以至这个数在他们那里变成了一种不仅能规定他们的巫

　　　　①Ｃｒｏｋｅ，“ＴｈｅＦｏｌｋｌｏｒｅｏｆＮｏｒｔｈｅｒｎＩｎｄｉａ，”

　　　　ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　１３０。

　　　　②Ｃｒｏｋｅ，“ＴｈｅＦｏｌｋｌｏｒｅｏｆＮｏｒｔｈｅｒｎＩｎｄｉａ，”

　　　　ｉ。

　　　　ｐ。

　　　　２８。

　　　　③ＶｉｄｅＶｏｎＡｄｒｉａｎ，“ＤｉｅＳｉｅｂｅｎｚａｈｌｉｍＧｅｉｓｔｅｓｌｅｂｅｎｄｅｒＶｏｌｋｅｒ，”ＭｉｔB　Cｔｅｉｌｕｎｇｅｎ，ｐ。

　　　　２５—２７１（Ｖｉｅｎａ，１９０１）

　　　　；Ｗ。

　　　　Ｈ。

　　　　Ｒｏｓｃｈｅｒ，“ＤｉｅＳｉｅｂｅｎｚａｈｌ，”

　　　　Ｐｈｉｌｏｌｏｇｕｓ，ｐ。

　　　　３６０—７４。

　　　　（１９０１）。

　　　　④Ｓｋｅａｔ，ＭａｌａｙＭａｇｉｃ，ｐ。

　　　　５０，５９０。

……　263

　　　　６５２原　始　思　维

　　　　术仪式而且也能限制他们的观念（其中也包括关于灵魂的观念）

　　　　的“范畴”。

　　　　事情确实是这样，以至斯凯特自己也补充说：“这七个灵魂是什么？

　　　　如果没有更多的证据，是不可能来给它们下定义的。“既然七个灵魂中的每一个是如此少有独立性，以至能够以同等权利说它是一个七重灵魂，那就很难假定一般的７这个数所具有的意义其来源应归因于这个观念。

　　　　“当印度教徒焚烧死者以后收灰的时候，他们就在焚尸的地方写上４９这个数。

　　　　梵学家是这样解释这个风俗的：