心切┏谎毓劭凑飧雒馈Ｕ饷揽雌鹄词歉叨雀鋈嘶模幌袷兰涞氖挛铮灰憧醇耍憔涂梢越腥魏稳死春湍阋煌劭矗导噬险飧雒朗悄亲钇毡椤⒆罟餐亩鳌Ｕ飧雒朗鞘澜缛魏我桓鋈恕⑷魏我桓龃嬖谡叩拿溃恳桓鋈恕⒚恳桓龃嬖谡叨加姓庋溃饧仁撬峭庠诘拿烙质撬悄谠诘拿溃潜局实拿溃谴嬖诒旧淼拿溃叶哉飧雒赖墓劭矗本褪亲魑腥恕⑺写嬖谡咴诠劭矗淙蝗缥颐枪档娜嗣撬裁挥泄劭垂庋拿溃浅僭缁崛缥乙谎劭凑飧雒溃遥耸贝丝蹋心切┏潜任奘钪娴氖挛铮奘钪娴姆肿印⒃印⒌缱拥氖康淖芎突挂嗟某艺馐焙蚝退侵涞慕缦奘遣淮嬖诘模堑墓劭淳褪俏业墓劭矗揖屯痹谒撬腥宋恢蒙瞎劭矗枪劭吹降囊彩俏夜劭吹降模堑娜康母芯酢⒕椤⑻逖椋康囊蚬劭瓷系鄣拿蓝械闹挥猩系鄄拍芄幻枋龅乃巧泻土榛曛腥康幕疃际俏业模纪耆谖业母芯酢⒕椤⑻逖橹校业纳土榛曛小４耸贝丝蹋液退峭耆挥薪缦蓿蔷褪俏遥揖褪撬牵敲恳桓龆际悄歉龃蠛＠锏囊欢淅嘶ǎ乙仓徊还钦飧龃蠛＠锏囊欢淅嘶ǎ保敲恳桓龆际钦庹龃蠛：退恳欢淅嘶ǎ耆恰⒕允牵乙彩钦稣飧龃蠛：退拿恳欢淅嘶ǎ耆恰⒕允恰�
世界上所有存在者，不管它是动物还是人，也不管它是植物还是无机物，是“电子而已”的东西，它们都是有一天能够如我这样观看上帝的光明的存在者、有一天能够发现自己就是上帝本身的存在者。
存在就是这样的存在，只有这样的存在者才存在，存在就是完全和绝对的存在，完全和绝对的存在就是这样的存在，存在者就是拥有完全和绝对的存在的存在者，存在者显现为相对、有限的模样那只是它的假象。
存在本身就是上帝，不然，它不是存在本身。存在因为存在而就是上帝。它还绝对不是大婆们迷信而爹他们不信的那个上帝，那个上帝还不能称为绝对和无限的，而它是绝对和无限的，绝对自己通过自己而存在的。它是一切的条件，但它不依赖任何条件，它是一切的根据，但只有它才是它自身的根据，所以，它还是超越上帝的上帝。上帝就是创造无限的美供自己欣赏的上帝，上帝就是在永恒的创造的欢乐中、认识的激动中、至美的欣赏中的上帝。只有它才是唯一的主体，只有它才拥有意识，绝对的意识。上帝就是绝对的意识，上帝就是永恒地欣赏着绝对的美的绝对意识。上帝就是绝对意识本身。然而，也正因为如此，上帝便必然以无数形式不同、程度不同、等级不一的存在者而显现，其中每一个存在者向每一个存在者显现，每一个存在者显现出来的意识程度都是相对和有限的、可变的和也在不断变化的，每一个存在者都没有任何特殊性。任何一个存在者都绝不可能认识到上帝，只能认识到存在者，相对和有限的存在者。无条件者是不显现的，显现的就是有条件的，有条件者就是无条件者显现的模样。所以，上帝必定以无数所显现出来的意识和存在程度不同、形式千差万别的存在者的模样显现在世间和显现为世间。但是，任何存在者也能够和必然突破自身存在而使自己的意识程度和存在的程度不断增加，这其实也就是让自己本来就拥有的意识和存在程度显现出来，直到我现在这种程度，直到如果我敢于走向我现在正面对着的上帝的黑暗和光明之中就一定会从我身上显现出来的那个程度，直到我现在正如此感觉着的所有那些超生命的程度，所有这些超生命，也都个个曾经作为尘土、蝼蚁而存在过，作为最丑陋低贱的生灵而存在过，作为鬼、作为神、作为佛、作为玉帝而存在过。这应该就是“电子而已”的东西可以进化为有机物、有机物可以进化为动植物那样的生命、动植物再经过不断的进化最终出现了人这样的高级生命的原因。而人进化的目标应该就是那种我们不能看见只能感觉的无形的超人类生命。同样的，一切存在者，哪怕只是“电子而已”的东西，也已经是一定程度的意识和存在的显现，绝非绝对意义的死物。绝对意义的死物只可能是虚无，而虚无是不存在的。
我们每一个人、每一个存在者的本质真相都是上帝，都是绝对的、无条件的存在本身。我们每一个、每一个存在者虽然内在都是上帝，但又必定以它并不是完全和绝对的而是相对、有限的假象而显现，所有存在者都注定以这样的假象而存在和显现自己。就以我现在的情况来说，就算我敢于去穿过那上帝的黑暗抵达上帝的光明面前和步入上帝的光明之中而成了一团纯粹的光了，作为这团纯粹的光，它还是我的假象，本质上与作为一个有肉体的人没有异同，也和一个拥有动物的身体的动物没有异同。
上帝是我的本质真相，但上帝是绝对不可能作为对象显示出来被我观察到的，一切能被观察的都是世间物而已，是相对的和有限的，相对的和有限的是能够被观察到的条件，就算上帝存在，它能观察的也是相对的和有限的，就是这七天七夜里我看到的这只能形容为“上帝的光明”的景象，虽然显得那样“自由”，好像绝对“自由”就是它们那样的了，但是，喜欢也能够深入反思的我，不可能想不到，严格说来，它们也每一景象都是“相对”的和“有限”的，要不然，我就什么也看不见，更不用说看到那么多至善至美的形象。我仍然是在“相对”和“有限”中看到的“绝对”和“无限”，“相对”和“有限”成了我观看到“绝对”和“无限”的条件。如果说真有那么几个瞬间它们的显现是“绝对”和“无限”的了，在这几个瞬间内我也可以说是丧失了意识的，什么也没有看见，什么也没有感到，从这几个瞬间中摆脱出来后，才回想起了自己看到的和感觉到的，虽然它们之美无法形容，但也已经不是本来的、在我丧失意识的时候所感觉到的那种美了，那种“绝对”和“无限”了。上帝就是观察本身、欣赏本身、创造本身，所以上帝是不可能被观察到的，不可能被欣赏的，不可能出现于创造物——美之中的。上帝与被不被观察是无关的，从能被观察来说，上帝是“虚无”，是不在时空中、超越时空的“虚无”，就像一个无限小的或没有大小的质点。也可以说，对上帝创造的美的欣赏本身就已经完全是和绝对是对上帝本身的欣赏了，不可能，也用不着还有其他的欣赏了。所以，就算我到达上帝的光明深处而成为一团任何人见到了他都会瞬间顿悟、甚至于瞬间也成一团上帝的光的光，也还是一个处于世间并受世间规律支配的“物”，即使这个世间再不是我平时所见的那个世间了，而是超生命的世间，和我们世间完全不一样了。上帝作为观察、欣赏、创造的中心，意识的中心，不是物，也不是景象，哪怕是纯粹的景象也不是，也不在这些物或景象的中心，不在时空中，与时空无关。纵然是我所面对的如此的上帝的光明和黑暗，它也只是瓦解了我们平时那种时空观念，也就是爹那种哲学所说的的时空观念，并非没有显出还是有“时空”的，它们在“时空”中展现自己。
总之，我总是作为世间一物而存在，或是“电子而已”的东西，或是一树一草，或是一猪一狗，或是一人，一个叫做张小禹李小禹的人，或超世间的世间中的一团光或纯粹无形的存在，一种甚至于可以在那么几个瞬间可以连一团光也不是了、没有了、让人看不到了的真成了虚无的存在。作为世间一物，我总是受它物支配，也依赖它物和多少被他物依赖，我的存在、我是今天这个样子而非别的样子、是一人而非一狗，既因为他物的作用，也因为我过去的作为，但我并不是完全被决定的，特别是我是一个人了，我就完全具备了向“善”的主动意志，可以以自己的努力而超越自己，超越自己和他物对自己的限制，向上帝的光明和天堂进发，从而明白自己的究竟真相，明白自己就是作为一狗一草而存在的时候，我也是上帝的一种存在形态而绝非是一狗一草而已，或者说我作为一狗一草而已的时候，虽然我如此坚决地相信我就是一狗一草，但实际上我的究竟真相是上帝，这一狗一草只不过是上帝创造出来的一首音乐，就跟我在这七天七夜里看到的上帝的光明海中的一朵浪花完全没有不同，如果我能站上帝角度看自己，自己就算作为是一狗一草也和我在这七天七夜里看到的上帝的光明和黑暗里的一朵浪花一样伟大、美丽和崇高。完全可以说，我在这七天七夜里看到的上帝的光明和黑暗，无非就是站在上帝的角度看到的世间的一切，没有这个角度，世间任何人，那叫做张小禹认这个张小禹才是真实的自己，那叫做李小禹的认李小禹才时真实的自己的角度也是根本不可能的。世间一切皆为上帝幻化出来的，孙悟空有七十二变，上帝则有无数种变化，但上帝的真身则不会显现，因为它是一切显现的条件，是“虚无”。
一切就像那些我感觉到却没有看到的超生命们所向启示出来的。在过后的反思中，我能够明白也明白了，这些我感觉到却没有看到的超生命是否真如我感觉到的那样是实有的，这并不重要。它们真正意义在于它们是一个真理的启示或显现、象征。它们有的作为王皇大帝活过了千年万年，有的作为张小禹李小禹活过了一生一世，有的作为苦难者活过了千世万世，受尽了一切可能的折磨和痛苦。那作为玉皇大帝活着的，只当玉皇大帝才是自己的真实，多么自得。那作为苦难者而活着，只当苦难者才是自己的真实，在那千世万世中都是多么沮丧，比我们沟里人们，比爹，比“总负责老师”他们还要糟糕。但是，在这个他们都如我这七天七夜一样观看上帝的光明的时候，所有这一切对于他们都不重要了，都忘记了，只有对上帝的美丽的陶醉。说它们的过去全被忘记了，也不是我们一般所说的那种忘记，而是它们全都也成了一种景象，或者说成了一种景象无其特殊性的一部分，自己过去千世万世经历的痛苦或欢乐和所有超生命过去千世万世所经历过的一切和一切也都在这种景象之中，这也是一种纯粹的景象，从其是纯粹的景象的意义上说，和它们正欣赏的上帝的光明和黑暗的狂欢并无异同。也可以说，任何人，任何存在者当他站在如此的上帝的光明和黑暗面前而认识到自己作为物、生命、人、鬼、天使、神存在时也完全是上帝的时候，不但自己的过去不管经历了什么都是纯粹的景象，而且所有已有、现有和将有的物、生命、人、鬼、天使、神的全部和全部可能的经历和喜怒哀乐、生老病死也全都是这种景象中的景象，全部向自己敞开来了，而作为景象，即使是“痛苦”、“罪恶”、“苦难”，也是美，本质上和我在这七天七夜中见证的上帝的光明和黑暗，还有我以前经见所有的“鬼神事物”没有异同。从这里就可以完全看出，人类把自己经历的全部痛苦、罪恶、苦难创作和转化成“艺术品”是人类本质固有的冲动和能力，艺术家们将痛苦、罪恶、苦难创作和转化成“艺术品”，转化成他人可以分享的经验，就是对痛苦、罪恶、苦难的超越，就是多少站到上帝的角度看自己，看人的一切喜怒哀乐。由此，自己过去千世万世中，不管是作为什么而存在，作为神、作为鬼、作为人、作为狗或作为苦难者、罪恶者而存在，也不管经历什么，它们都是“必要”的、有“意义”的，如果说在经历它们时看不到它们的“意义”，这种“意义”也会在这个时候的这种景象中显现出来。
同时，当我是一团纯粹的光，一团甚至于是非物理意义上的纯粹的光而观看着无边无际的纯粹的上帝的光而再不见任何世间物的时候，虽然是和上帝如此接近的，但仍然不能说这时候这个我就是上帝本身了，就算我与帝完全合二为一了，作为那个伟大的三角形的三个点完全重合了，也不能说这个时候的我就是上帝本身。我任何时候都是上帝本身，我也任何时候都不是上帝本身而是上帝的一种显现。当我是这样一团光时是这样，当我是一狗一猪或一草一禾时也是这样，当我是那个叫做张小禹李小禹的存在时还是这样。同样的不是当我作为一团纯粹的光而存在的时候就是有意义的或更有意义的，当我作为一狗一猪或一草一禾而存在的时候就是无意义的或至少是意义不大的，当我作为�