冢默默，岁岁年年枉悬思。衡卿，衡卿！忍心至斯，弃我如是！
拙夫黄药师洒泪谨上
第七十五章 九阳真经
九阳真经
《九阳真经》和《九阴真经》可以说是金庸小说里最神奇也是最厉害的两本武功秘籍。
《九阳真经》在金庸第一次出现是在《神雕侠侣》最后一回中；觉远大师凭借此书震惊当时的绝世高手“东邪，西狂，南僧，北侠，中顽童”等人；但经书也被尹克西带到了昆仑山中；在九十多年之后，张无忌在昆仑山的白猿腹中得到经书，并凭借此经威震武林成为一代大侠。
《九阳真经》是达摩老祖手书在《楞伽经》的夹缝中。
《九阳真经》是完全不同于《九阴真经》的另一本经书，是一本武林绝顶的内功心法；经中并没有记载武功招式。是武当派张三丰张真人的师傅觉远偶然得之，并非张三丰所创，金庸在最新修改版本中将作者写成与王重阳斗酒的一位奇士，后王重阳将九阴真经借与此人看，此人觉得九阴真经阴气太重，后躲进少林创作九阳真经，此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。
《九阳真经》练到最高境界是和少林派的最强内功不相上下的，实是武林中最强，最浑厚，最精湛的内功。
《九阳真经》在觉远大师圆寂之后分为《武当九阳功》，《少林九阳功》和《峨嵋九阳功》；武当派与峨嵋派的创立与这本经书有很大的关联。
《九阳真经》心决：〃他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。他自狠来他自恶，我自一口真气足。〃
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九阳真经心法
一举手；前後左右要有定向。起动举动未能由己；要悉心体认；随人所动；随曲就伸；不丢不顶。勿自伸缩。彼有力；我亦有力；我力在先。彼无力；我亦无力；我意仍在先。要刻刻留心。挨何处；心要用在何处；须向不丢不顶中讨消息。切记一静无有不静；静须静如山岳。所谓他强由他强；清风拂山冈。一动无有不动；动当动若江河；所谓他横任他横；明月照大江。从此做去；一年半载；便能施於身。此全是用意不是用劲。久之；则人为我制；我不为人制矣。
举手不可有呆像；彼之力方挨我皮毛；我之意已入彼骨里。两手支撑；一气贯串；左重则左虚；而右已去。右重则右虚；而左已去。气如车轮；周身俱要相随；有不相随处；身便散乱；便不得力；其病於腰腿求之。先以心使身；从人不从己；後身能从心；由己仍是从人。由己则滞；从人则活。能从人；手上便有分寸；秤彼劲之大小；分釐不错。权彼来之长短；毫无差。前进後退；处处恰合；工弥久而技弥精。彼不动；己不动。彼微动；己先动。往复须有摺叠；进退须有转换。极柔软；然後极坚刚。静是合；合中寓开。动是开；开中寓合。触之则旋转自如；无不得力。先求开展；後求紧凑；乃可臻於缜密矣。
务使气敛入脊骨；呼吸通灵；周身罔间。欲要神气收敛入骨；先要两股前节有力；两肩松开；气向下沈。牵动往来气贴背；而敛入脊骨。行气如九曲珠；无往不利。能呼吸；然後能灵活。吸为合为蓄；呼为开为。盖吸则自然提得起；亦拏得人起。呼则自然沈得下；亦放得人出。此是以意运气；非以力使气。全身意在精神；不在气；在气则滞。有气则无力；无气则纯刚。
一身之劲；练成一家；分清虚实。劲要有根源。劲起於脚；变换在腿；主宰於腰；於脊背；接於两肘；行於手指；总须完整一气。劲须沈著松净；专主一方。曲中求直；蓄而後。蓄劲如张弓；劲如放箭；运劲如抽丝。劲似松非松；将展未展。劲断意不断。又要提起全副精神；於彼劲将出未之际；我劲已接入彼劲；恰好不後不先。如皮燃火；如泉涌出。前进後退；丝毫不乱。方能得机得势；随手奏效。此谓借力打人；四两拨千斤也。
动静之机；在於阴阳；总归神聚。神聚则一气鼓汤；炼气归神。气势腾挪；精神贯注。开合有致；虚实清楚。左虚则右实；右虚则左实。虚非全然无力；气势要有腾挪。实非全然占煞；精神宜贵专注。紧要全在胸中腰腿间运化；不在外面。力从人借；气由脊。胡能气由脊？气向下沈；由两肩收入脊骨；注於腰间。此气之由上而下也；谓之合。由腰展於脊骨；布於两膊；施於手指。此气之由下而上也；谓之开。合便是收；开即是放。懂得开合；便知阴阳。到此地位；呼翕九阳；抱一合元；可名九阳神功。从此功用一日；技精一日；渐至从心所欲；豫顺以动；罔不如意矣。
要言之；气以直养而无害；劲以曲蓄而有馀。神舒体静；刻刻在心。内固精神；外示安逸。变换虚实；舍己从人。须知阴阳相济；方为懂劲。平日走架；是知己工夫。一动势；先问自己合不合规矩。少有不合；即改换。走架所以要慢不要快。打手是知人的功夫；动静固是知人；仍是问己。自己安排得好；人一挨我；我不动彼丝毫；趁势而入；接定彼劲；彼自跌出。如自己有不得力处；便是双重未化；要於阴阳开合中求之。所谓知己知彼；百战百胜也九阳真功
第七十六章 诸子百家
诸子百家
百科名片
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。目前诸子百家之流传中最为广泛的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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出处与解释
名称
拼音
解释
用法
例子
诸子百家谱系
诸子百家的历史渊源
诸子百家简介
诸子百家详细介绍
一、儒家
二、道家
三、墨家
四、法家
五、兵家
六、纵横家
七、名家
八、阴阳家
九、杂家
十、农家
十一、小说家
十二、医家
图书信息
内容简介
图书目录
动画片《诸子百家》
秦时明月第三部
出处与解释
名称
拼音
解释
用法
例子
诸子百家谱系
诸子百家的历史渊源
诸子百家简介
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一、儒家
二、道家
三、墨家
四、法家
五、兵家
六、纵横家
七、名家
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十一、小说家
十二、医家
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动画片《诸子百家》
秦时明月第三部
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出处与解释
名称
诸子百家
拼音
zhūzǐbaijia
解释
诸子：以前为称呼指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：是“百家姓”的简称；
诸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派。后来对先秦学术思想派别的总称
用法
联合式；作宾语、定语；指各种学术流派
例子
王西彦《古屋》第五部：“我们决不拘泥统属，我们只以会全力追求自己的人生目的——不管它是三教九流，～。”
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的以义制利精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的兼爱、尚贤、节用；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的废私立公，等等思想。诸子百家大辞典
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。
诸子百家谱系
【先秦】
文武道｛顺天应人｝微周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大
【春秋】
管子
老子、孔子、晏子、孙子、范蠡
【战国】
扁鹊
尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子
邓析、公孙龙子、惠子、
鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓
孟子、墨子、告子
｛商鞅、申不害、慎子｝
许行、
邹衍
荀子、韩非子、
吕不韦、
【汉】
司马迁、淮南子、董仲舒。王充
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了百家争鸣的局面。
传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：「诸子十家，其可观者九家而已。」后来，人们去「小说家」，将剩下的九家称为「九流」。
自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论中再增「兵、医」，认为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。」
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诸子百家的历史渊源
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术明的原型等。
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诸子百家简介
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，