尚书- 第3部分

【原文】

曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德（2），谟明弼谐（3）。”

禹曰：“俞，如何？”　皋陶曰：“都！慎厥身，修思永④。淳叙九族⑤，庶明励翼（6），还　可远，在兹。”

禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人（7），在安民。”

禹曰：“吁！咸若时（8），惟帝其难之。知人则哲（9），能官人（10）。安　民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎讙兜？何迁乎有苗（11）？何畏　乎巧言令色孔壬（12）？”

【注释】

（1）皋陶（gao　yao）是舜帝的大臣，掌管刑法狱讼。谟的意思是商讨，谋　划。本篇的内容是舜帝、大禹和皋陶在一起商讨大事的讨论记录，虽然经过　了后人的加工润色，但仍保存有较高的史料价值。②允：诚信。迪：履　行，遵循。③明：高明，英明。弼：辅佐。④都：啊。永：长久。　⑤淳：敦厚。叙：顺从。（6）庶：众人。励：努力。翼：辅佐。（7）　人：这里指官员。（8）咸：全部，完全。时：这样。（9）哲：明智。。　（10）官：管理，任用。（11）迁：流放。（12）巧言：花言巧语。令：善于。　色：脸色。孔；十分，非常。壬：奸侫的人。

【译文】

考察古代传说。皋陶曾说：“要真正履行先王的德政，就会决策英明，大臣们团结一致。”

禹说：“是啊！怎样才能做到呢？”

皋陶说：“啊，对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒。　要使亲属宽厚顺从，使众多贤明的人努力辅佐，由近及远，首先　从这里做起。”

禹十分佩服这种精当的见解，说：“是这样啊！”

皋陶说：“啊！重要的还在于知人善任，在于安定民心。”

禹说：“唉！要是完全做到这些，连尧帝也会感到困难啊！知人善任是明智的表现，能够用人得当。能安定民心便是给他们的　恩惠，臣民都会记在心里。能做到明智和给臣民恩惠，哪里会担　讙兜？哪里还会放逐三苗？哪里会惧怕花言巧语、察言观色的　奸侫之人呢？”

【读解】

皋陶对参与治理国家的人提出了修身、知人、安民三项要求。　这些要求的前提是实行德政，而不是苛政、暴政。孟子曾说，“苛政猛于虎。”意思是说残暴的统治者像凶猛的老虎一样吃人不眨眼。这是后来的事情，与尧、舜时代的清明廉正的政治是两码事。

修身、知人、安民从理论上说起来很容易，在实际当中却非　常非常不容易。政治家因为公务繁忙，权力斗争激烈，少有时间用于增加修养提高素质，况且应酬宴席交际游玩占去了不少业余　时间，加上有秘书操劳，修不修身就无关紧要了。知人更难。官　场上野心家、阴谋家、奉承献媚的人不在少数，他们多半戴着厚厚的面具，难以识破。他们抓住人性中喜欢别人奉承的弱点，化　装表演，实则为自己捞取好处。得逞了，就为世人做出了榜样，以　行动告诉人们还是做官的好。安民要付出巨大的心血和人力物力。　．老百姓的生活内容多种多样，除了最基本的吃喝拉撒睡之外，还　。要有精神生活的要求、娱乐等等，单是满足基本必需的物质生活　条件就够忙乎的了，要处处让老百姓满意，非得全心全意做老黄牛才行。再说，老黄牛也有累的趴下的时候。






从政者要具备九种品德

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【原文】

皋陶曰：“都！亦行有九德①。亦言，其人有德，乃言曰，载采采②”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗③，柔而立④，愿而恭⑤，乱而敬（6），扰而毅（7），直而温（8），简而廉（9），刚而塞（10），强而义（11）。彰厥有常吉哉（12）！

“日宣三德（13），夙夜浚明有家（14）；日严祗敬六德（15），亮采有邦（16）。翕受敷施（17），九德咸事（18），俊乂在官（19）。百僚师师（20），百工惟时（21），抚于五辰（22），庶绩其凝（23）。

【注释】

①亦：检验。行；德行。②乃：考察。载：为，这里的意思是以。。。　为证明。采：事，采采就是很多事，这里指事实。③栗；严肃恭谨。　④柔：指性情温和。立；指有自己的主见。⑤愿：小心谨慎。恭：庄　重严肃。（6）乱：治，这里指有治国才干。敬：认真。（7）扰：柔顺，指　能听取他人意见。毅：果断。（8）直：正直，耿直。温：温和。（9）简；　直率而不拘小节。廉：方正。（10）刚：刚正。塞：充实。（11）强：坚毅。　义：善，合符道义。（12）常：祥，常吉的意思是吉祥。（13）宣：表现。　（14）夙：早晨。浚明：恭敬努力。家：这里指卿大夫的封地。（15）严：严　肃庄重。祗：恭敬。（16）亮：辅佐。邦：诸侯的封地。（17）翕（xi）：集　中。敷施：普遍推行。（18）咸：全部。事：担任事务。（19）俊乂：指特　别有才德的人。（20）百僚：指众大夫。师师：互相学习和仿效。（21）百　工：百官。惟：想。时：善。（22）抚：顺从。五辰：指金木水火土五星。　（23）庶：众多。绩；功绩。凝：成就。

【译文】

皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作分依据。”

禹说：“什么叫做九德？”

皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态　度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意　见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小　节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为　中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！

“每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去　实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，　就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起　来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官　员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职　尽责，严格按照五展运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”

【读解】

皋陶提出的从政者应具备的九种品德，可以毫不夸张地说是　对政治家们最高的要求，是政治家能达到的最理想的境界。倘若全部具备九德难以企及的话，可以退而求其次，只要六德；再不　行，还可以退一步，只具备三德，便可以于国于家于民有益了。一德都不具备，就该回家种田卖红薯。

具备九德需要足够的修养，而且还要经过实际行动来考验和　陶冶。比如，性情温和的人往往没有主见，要他两者皆备，可以让他多去处理一些棘手的事情来锻炼。有才干的人往往自视甚高，　恃才傲物，主观自信；这样的人让他多碰几次壁，多摔几次跟斗，　让他知道世界有多大、有多复杂、有多少人力所不及的意外，他　才会知道“锅儿是铁铸的”。

所以，培养九德就是一个过程，也许还是一个很长很长的过程。这就有个问题：让无德的人或少德的人到重要的领导岗位去摔打锻炼，岂不是误国误家误民？也可以反问：如果不通过摔　打锻炼的实际考验，不把驴和马牵出场路一溜，怎么知道是马还是驴，有德还是无德？

好在人民群众的眼睛是雪亮的。可是有时候，人民群众的眼睛再雪亮，也作不了主。培养德行靠个人的自觉。对从政者应具有的德行，恐怕光靠自觉远远不够，还得要有一种法律的和社会　的制约机制来进行规范，才会更合理。这一点，先辈皋陶没有想到。　


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尊卑等级由上天命定

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【原文】

“无教逸欲①，有邦兢兢业业，一日二日万几②。无旷庶官③，天　工（4），人其代之。天叙有典⑤，　勅我五典五敦惇哉（6）！天秩有礼（7），自我五礼有庸哉（8）！同寅协恭和衷哉（9）！叫天命有德，五服五章哉（10）！天　讨有罪（11）十五刑五用哉（12）！政事懋哉！懋哉（13）！

“天聪明（14），自我民聪明。天明畏（15），自我民明威。达于上下，　敬哉有土（16）！”

皋陶曰：“朕言惠可氐行（17）？”

禹曰：“俞！乃言氐可绩。”

皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉（18）！”

【注释】

①无教：不要。逸欲：安逸贪欲。（2）一日二日：意思是天天，每天　几：机，这里指事情。③旷：空，这里指虚设。庶官；众官。（4）天　工：上天命令的事。⑤叙：秩序，指伦理、等级秩序。典；常法。　（6）勅（chi）：命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的伦理关系　（7）秩：规定等级次序。（8）自：遵循。五礼：指天子、诸侯、卿大夫　士、庶民五种礼节。庸：经常。（9）寅：恭敬。协恭和衷：同心同德，结一致。（10）五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的礼服。章；显　示。（11）讨：惩治。（12）五刑：墨、剔、剐、宫、大辟五种刑罚。　（13）懋：勉励，努力。（14）聪：听力好，这里指听取意见。明：视力好，这　里指观察问题。（15）明：表扬。畏：惩罚。（16）有土：保有国土。　（17）氐（zht）：一定，必须。（18）赞：辅佐。襄；治理。

【译文】

“不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、　兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种　等级的礼节，并使它们经常化！君臣之间要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五　种等级的礼服来显示有德者的区别！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、劊�、宫、大辟五种刑罚来处治犯了罪的人！处理政务要互相勉　励！要共同努力！”

“上天明察一切，来自于臣民的意见。上天赏罚分明，来自于　臣民的赏罚意愿。上天和下民之间互相通达，所以要恭敬从政才　能保有国土。”

皋陶说：“我的话一定会得到实行吗？”

禹说：“是的，你的话会得到实行并会获得成功。”

皋陶说：“其实我没有什么智慧，只是想辅佐君王治理好国家　啊！”

【读解】

皋陶本人是谦卑的，心目中没有自我，只有上天、君王和民　众。他的自我价值和人生目标，就是按照上天事先规定好了的一　切，履行自己的职责。离开了君臣父子兄弟夫妇朋友这样的等级　座标，自我就不存在，就没有价值和意义。

那么，上天是谁？他凭什么规定了人与人之间的尊卑等级秩　序？他凭什么命令人们必须遵守他规定的这种等级秩序？　说穿了，“上天”其实是人自己。是人自己规定了人有尊卑贵贱之分，是人自己要求遵守等级秩序。反复宣扬这样的观点，造　成的实际效果是：人有尊卑贵贱之分是不言自明、不容置疑的真　理，于是有了“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”的说法。另一方面，相信命定论造成的效果是普遍的愚昧，是对自我和个人　价值的无情否定。

可以作一个设想：如果真有“上天”存在，那么“上天”说　人人生来都是天使，人人都可以做国王，人人都可以升官发财成　为款爷，江山轮流坐，即使是鸡也可以变凤凰，效果会是怎样？天　下会不会乱套、会不会群龙无首？

看历史，想今天，答案不言自明。乞丐可以当皇帝，皇帝也　有沦为阶下囚的时候。人生是个大舞台，大伙儿闹哄哄你方唱罢　我登台。再美好的筵席，也有结束的时候。自古英雄出草莽，成　者为王，败者为寇，全没有了尊卑贵贱的等级秩序。

如果“上天”有眼，该不会气得糊涂吧？　　


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大禹治水的自述

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【原文】

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予　思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山　襄陵①，下民昏垫②。予乘四载③，随山刊木④，暨益奏庶鲜食（5）。予　决九川距四海（6），浚赋治距川（7）。暨稷播（8），奏庶艰食鲜食（9）。懋迁　有无化居（10）。蒸民乃粒（11），万邦作乂（12）。”皋陶曰：“俞！师汝昌言（13）。”

【注释】

①怀：包围。襄：淹没。②昏垫：意思是沉陷，吞队③四载：四种交通工具，指车、船、橇、轿。④刊：砍削，这里指砍削树木作路　标。⑤暨：及，和。益：人名，伯益。奏：进。鲜食：刚杀了的鸟兽。（6）决：疏通。距：到达。（7）浚；疏通。欧法（qbon　kodi）：田间的水沟。　（8）稷：人名，后稷。传说他教人们播种庄稼。（9）艰食：根生的粮食，　指谷类。（10）懋：用作“贸”，懋迁的意思就是贸易。化