较幸运美好的趣道之中。
4．asurayoni。阿修罗趣。阿修罗，意为不放光者，或不活动者。他们同饿鬼一样，属于另一道不幸众生。他们不同与天人相争的阿修罗。
在此四恶道（duggati）之后，就是七善道。他们是：
1．manussa（3）人。
人趣集有痛苦和快乐。菩萨喜好人趣，因为这里是利益世间的最好场所，具备圆满成佛的一切资粮。佛陀全都出现于人类之中。
2．四天王天catummaharajika。天界最下。四大护卫天神，及其随众居住。
3．三十三天tavatimsa（忉利天）。三十三天人居住的天道，帝释为天主。此三十三天的名字来源于一个传说。三十三位无私的奉献者在摩甘（即帝释）的带领之下，广行善业，往生此天道。佛陀在此天界为其天人说《阿毗达磨》。
4．夜摩天yama。夜摩天人居住。夜摩为去除痛苦者。
5．兜率天tusita。快乐居住者。喜乐之天界。
菩萨在圆满了一切成佛资粮后，居留此地，直到他示现于人间成佛的机缘成熟。弥勒菩萨即未来佛现在即居住于此，等待善好因缘诞生人间成佛。
菩萨之母死后往生此天界为天人。从此天界，她来到三十三天聆听佛陀讲说《阿毗达磨》。
6．化乐天nimmanarati。此界天人于所建造的高楼宫殿中尽情娱乐。
7．他化自在天paranimmitavasavatti。此界天人利用他人的创造，为自己服务。
最后六天的天人相貌庄严微妙，远胜于人道，非肉眼所能见。但是天界有情众生都受生死。
在一些方面看来，比如说他们的形象、习惯及饭食等，他们都优胜于人道。但是，作为一条原则，他们在智慧上没有超过人类。他们是自化而生，生时好似十五六岁的少男少女。
此六天界（suggti）以为短暂的快乐之地。据说，有情众生在这里享受飞逝不止的感官快乐。
此四恶道和七善道总称为欲界（kamaloka）有情世界。高于此情欲界的是梵界或色界（rupaloka），有情放弃身欲，于此享受禅乐。
根据所修习的禅那，色界有十六。它们是：
a．初禅：（离生喜乐地）。
1．梵众天brahma parisajja。大梵天王之随众居住。
2．梵辅天brahma purohita。大梵天王之大臣居住。
3．大梵天maha brahma。大梵天王居住。
此三天最高者为大梵天王，众有情于此享受比别人更多的快乐、美丽和寿命。这是由于他们内在心智发展的缘故。
b．二禅（定生喜乐地）。
4．少光天parittabha。
5．无量光天appamanabha。
6．极光天abhassara。
c．三禅（离喜妙乐地）。
7．少净天parittasubha。
8．无量净天appamanasubha
9．遍净天subhakinha。
d．四禅（舍念清净地）
10．广果天vehapphala。
11．无想天一asnnasatta。
12．净居天一suddhavasa．
净居地中又分为五：
i． 长久天aviha．
ii． 无烦天atappa．
iii．善美天sudassi．
iv． 善现天sudassi．
v． 究竞天akanittha．
修习禅那或禅悦之人往生此上界天。入证初禅者生于初禅地；入证二禅和三禅者生于二禅地；入证四禅和五禅者，分别生于第三和第四禅地。
每一界的第一天为修证禅那到普通程度者居住；第二天为修习禅那到较高层次者居住；第三天为修习禅那并能完全自主禅那者居住。
第十一天叫做无想天。有情众生往生于此天，无有意识。
在这里，只有物质迁流的存在。在禅那过程中，意识思维被短暂地终止。般情况下，心法和色法是不可能分开的。但是，由于禅定的力量，这就成为可能。正如在这一特殊情况下，当阿罗汉获证灭静禅时，他的意识也暂时停止了。对于我们来说，这种境界是很难想象的。
但是一些不可思议的事可能就是真正的事实。
净居天唯一还果或不还果圣者居住。一般人不往生此天，他们于其它天获证一还果，死后再生此天。他们在此天证阿罗汉，以此天为住，直到寿命结束。
又有无色界（arupaloka），没有任何物质和身体。佛教徒认为有一心法离开色法而单独存在的地方。正如迦叶尊者解释道：“正如被扔到空中的纤条可以暂停于空中。只要它还有一种动量，它就可以继续保持下去。同样的；无形众生由于强大的心力，往生而进入那一天界，并在那里保持到此动量耗尽为止。这是意识和物质的暂时分开，虽然它们通常是共存的。”
应该指出的是，在色界和无色界中，没有性别之分。
依据无色禅，无色界又可分为四天：
它们是：
1．空无边处天akasanancayatana。
2．识无边处天vinnayancayatana。
3．无所有处天akincannayatana。
4．非想非非想处天neva sanna nasannayatana。（4）
应该加以说明的是，佛陀没有试图解释任何宇宙起源的理论。
佛教的要义并不因为这些天界的存在与否而受影响。没有人必须相信其理智不能接受的事。
但是仅仅因为有限的知识无法构想而加以否定其事，这也是不合宜的。
界趣时限
┌——非想非非想天84。000m。k。
│无所有处60。000m。k。
天 │识无边处40。000m。k。
│空无边处20。000m。k。
色 │净居天
│ 1、长久天 16。000m。k。
界 │四禅天2、无烦天 8。000m。k。
│ 3、善美天 4。000m。k。
│第四禅天 4、善现天 2。000m。k。
│ 5、究竟天 1。000m。k。
│第三禅天 1、无想天 500m。k。
│ 2、广果天 500m。k。
│ 3、遍净天64m。k。
│ 4、无量净天 32m。k。
│ 5、少净天16m。k。
色│第二禅天 1、极光天 8m。k。
│ 2、无量光天 4m。k。
界│ 3、少光天 2m。k。
│初禅天1、大梵天 1a。k。
│ 2、梵铺天1/2a。k。
│ 3、梵众天1/3a。k。
│ 1、他化自在天 16。000c。y。
│ 2、化乐天 8。000c。y。
│天界 3、兜率天 4。000c。y。
│ 4、夜摩天2000c。y。
欲│ 5、忉利天1。000c。y。
│ 6、四天王天500c。y。
界│ 人道 不定
│ 1、阿修罗 不定
│恶道 2、饿鬼不定
│ 3、畜牧不定
│ 4、地狱不定
│ m。k。=大劫（maha kappa）
└ a。k。=小劫（asankheyya kappa）
［注］
（1）英译《相应部》，第一品，第8586页。
（2）英译《相应部》，第二品，第170页。
（3）manussa照字本义来讲，是指提高和开发意识之人（manoussannametesam）。梵文相应词为manusya，意为智者之子，这所以这么叫，是因为他作在智者之后而变得文明起来。
（4）有关各种有情界的详情和生命情况，请看《阿毗达磨手册》，那烂陀长老，第234246页。
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第二十八章 怎样轮回
ｄａｕｅｅｎｇｉａｏｕｏａｎｇ
有情一劫中，受身骨不烂；
其聚量高广，大如须眉山。
——《如是语》
根据阿毗达磨哲学，在一个人。临命终时，业（kamma）、业志（kammanimitta）、末生地志（gatinimitta）现前。
在这里，业指的是其人在生命过程中和在死前一瞬间所作善恶之行，即善恶意念。犯有五重罪之人（garukakamma），杀父等，或获证禅那之人，他将在临死中妨碍体受此业行。因为它们的力量是如此强大，乃至可以活现现地浮现在造作人的眼前，可使其它诸业淡然失色。有情也可能会以他死前所造业（asannakamma）为临终意念内容。这就叫做死前业。
在死前业不存在的情况下，习惯性的善恶行为（asannakamma）现前。比如一个好医生为病人治病，或一个诚实的比丘讲授佛法，或盗贼偷窃。所有这些细微的善恶（katattakamma）成为临终意识流之内容。
业志是造作一些重大善恶业时起主导地位的所见、所闻、所尝、所触和所想的心理再现。例如，屠夫看见刀刃或临死时的动物，医生看见病人，以及信徒看见礼拜偶像等。
未生地志意指未来生地的一些标志符号。这通常在临终之人面前呈现，从而有苦乐之记。当这些指示未来生地的信号出现时，如果它们是不顺意的话，当时就应加以调整。这可以通过影响临死之人的念头来达到。这些未来生地的预示可能是火、森林、山脉、母亲的生殖器、天宫及类似物体。（1）
把业，或业志，或未来生地之标志作为一种对象，意识行迁流下去，即使是瞬时死亡。
为了方便起见，让我们来想象一下，一位临死之人将往生人间，其所意念之对象应是一些善业。
他的生命延续意识被中断，起伏一刹那之后即刻消失。其后，心门意识（mano varavajjana）生起后而又消失。此后进入一个在心理上非常重要的阶段，即运行意识现前。一般情况下此意识能运行七个刹那，但此时由于其力量的微弱，而只能行进五个刹那。它缺少再生的能力，主要作用就是对新的存在起一规化而已。在这里，它所意念的对象为顺意的，所经历的意识也是善的。潜伏意识在两个刹那中记录或识别由其接受过来的意念对象。但是，这种意识此时可能跟随，也可能不跟随下去。最后，死亡意识（cuticitta），即现在生命中的最后一刹那现前。
在一些人中存有一错误的概念，下一生的生命是由此最后的死亡意识而起的。其实，它本身没有任何特别的功用。真正导引再生的是在运行意识中所经历的一切藏有。
随着死亡意识的终止，一个人才真正死亡，来源于心智或饭食的物质性质不复生起作用，只有由火大而产生的物质性质延续下去，直到尸体变成尘土。（2）
在再生意识生起的同时，色身（bodydecad），性别（sexdecad）， 以及意位 （basedecad）。 （kayabhavavatthudasaka）也应时而生。（3）
因此，根据佛教，性别是在受胎时决定的，因业力而异，并不是精于和卵子的偶然相撞。（4）前一生旧意识的消亡就是后一生新意识的生起。但是，没有一个恒常不变的实体从过去世传送到现在世。
正如车轮只同地面相触于一点．严格地来说，我们生存的时间仅为一刹那。我们总是在现在，而此现在又在不断地流逝为不可逆转的过去。在此变化无常的生命行程中，每一意识的刹那逝去，即把根深蒂固刻印其上的全部能量传授给它的承续者。因此，每一新意识包含了其前者的潜力。同时又有新的内容。一个人去世时，意识失灭。事实上，它无时无刻不在消失之中，从而在轮回中使其它意识得以新生。此种延续的新意识继承了所有过去的经历。正因为一切感受都不可磨灭地被烙印在恒久变化，纳新藏旧的心田之中，全部潜在能力都由一生转送给另一生，无论色身有无短暂的散灭。这样，它也许会记得前生或过去之事。如果记忆单独依据于大脑细胞，这样的忆想就无法实现。
尸罗车罗比丘解释道：“此业流当下变现的新一有情与其前者非一非同，现前五蕴与其前一五蕴有差别而非一。不过，它们又不是彻底相异，因为它们同属一业力迁流，虽然偶尔在其现前过程中有了一些变更。在感官世界里，这种变化就形成了一新有情的现在。”
根据佛教，死亡是任何一有情心理和物理生命存在的结束，是一个人的精力（ayu），即精神和物质生命（jivitindriya），热量（usma）以及意识（vinnana）的消失。
死亡并不是一种断灭。虽然一特有的生命期结束了，但是继续启造生命的力量并未断除。正如灯光是无形电能外在可见的表现形式，我们是无形业力的外部显现。灯炮可能被损坏，光亮可能会熄灭，但是电流仍在流动，而光亮可以在其它灯炮上再次产生。同样的，业力继续存在，不受肉体分解的影响。前一意识的消失导引了一新意识在另一个世界的生起。但是，没有一个不变、永恒的实体从现在传至未来。
在以上的情况下，如果临死之前所经所历为善业，则接下来的再生意识则把人类父母的相应精子和卵子作为一物象，那么再生意识（patisandhivinnana）就跃入人类生命延续期（bhavanga）。（5）
在死亡之时，意识流的连续并没有受到破坏，意识之流没有受到破坏，意识之流没有间隔。
再生是在即时发生，无论所生地的远近如何。正如一道发射到空中的电波当下就被准备好了的收音机接收到。心智之流的再生也是瞬间之事，其中没有任何中阴生（antarabhava）的空间（6）。真正的佛教不支持这样的信仰，即死者的