觉悟之道- 第29部分

绮语之业不可免除的后果是五根有损，言语无信。

贪业的造作必须具备两个条件，即：1．他人之物；2．占有之念：“欲为我有”。

贪欲之业不可回避的果报为自己的希望不能实现。

构成嗔恨之业必须具有两个条件，即：1．另一有情；2．有加害之念。

嗔恨之业不可避免的果报为丑陋、多病，本性可恶。

愚痴之见就是错误地看待事物，非正确的信仰，如否认业果，也被包括在这一恶业之内。

构成此恶业须具备两个条件，即：1．以邪恶方式看待某事；2．依错误的观念理解事物。

愚痴之业不可免除的结果是庸俗的贪欲，智能低弱，昏庸无知，长期生病，观点受到谴责。

根据佛教，邪见有10（7），即：1．无善，如布施等，认为布施不会得到善报；2．无慷慨施舍等善业；3．不向他人布施，认为如此等善举没有善报；4．善恶之业没有果报；5．此世间无此信仰；6．来世，即生此世界之人不信过去的存在，生此世界之人不信未来；7．无母；8．无父，即无论怎样对待父母皆无果报；9．无有轮回之众生；10．没有已经觉悟此世间和来世间，觉悟他人、正直、持戒梵志和婆罗们的存在（这里是指佛陀及阿罗汉）。

成熟于欲界之善业

如此善业（kusalakamma）有10，即：1．布施（dana）；2．持戒（sila）；3．禅修（bhavana）；4．爱敬（apacayana）；5．利行（veyyavacca）；6．功德回向（patidana）；7．随喜他人之善业（anumodana）；8．闻法（dhammasavana）；9．讲法（dhammadesana）；10．直率表达自己的观点（ditthijjukamma）。

有时把第七和第十业再行细分，十善业则被说成为十二。

赞叹他人善行（pasamsa）被加入随喜他人功德（anumodana），皈依三宝（sarana）和正念（anussati）代替了直抒自己的观念。

布施他人能给自己带来财富。持戒使人再生于高贵之家和快乐之境。修习禅定引导人往生色界和无色界，帮助其人获取更高的知识和解脱。功德的回向会使来生富裕。随喜他人功德可以使来生居处快乐。讲法闻法都能使智慧开达。爱敬能使来生出生高尚。利行使朋友成群。赞叹他人善行给自己带来他人的赞美。皈依三宝使欲望熄灭。正念给人带来各种各样的喜悦。

成熟于色界之善业

在色界中有如下五种色界禅那或喜悦（8），它们是纯意识的：

1．第一禅那善意识包括寻，伺，乐，喜，制心一处。

2．第二禅那善意识包括伺，乐，喜，制心一处。

3．第三掸那善意识包括快感，喜，制心一处。

4．第四禅那善意识包括愉快，制心一处。

5．第五禅那善意识包括行舍，制心一处。

这些禅那在色界中有其相应之果报。

成熟于无色界之善业

在无色界中，有四种产生相应之报的无色禅，即：

1．善意识于空无边处（akasanancayatana）。

2．善意识于识无边处（vinnanancayatana）。

3．善意识于无所有处（akincannayatana）。

4．善意识于非想非非想处（n’eva　sanna　n’asannayatana）。（9）

［注］

（1）《法句经》，第165偈。

（2）《佛教传说》，第二卷，第262页。

（3）《佛教传说》，第二卷，第282页。

（4）同上，第一卷，第278页。

（5）根据一些经典，他确实杀了他们。

（6）在植物中，没有通过神经系统的刺激传替，它们不知什么是神经，k。v。弗沦奇博士，《你和生命》，第125页。

（7）《法集论》，第233页；《阐述》，第二卷，第493；《佛教心理学》，第355页。

（8）根据《abhidhammathasangaha》，色界禅有五，但是，《清净道论》提到四种禅。两种解释没有多大不同。在前者中，禅那根据五个组成部分而分为五。在后者中，第二禅那包含了最后三个部分，而不包括最初两个。

（9）详细解释请参照那兰陀长老的《阿毗达磨手册》。

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第二十一章　业力的本质

　大＿
欲知过去事，今生受者是；

欲知未来事，今生作者是。

　——《因果经》

一个人是否注定要决定无误地受报于所做的一切？

没有这个必要！在《增支部》中，佛陀说：

“若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘。但是，若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。”（1）

因此，在佛教中，一个人的业力是可以被改造的。

虽然《法句经》云：“空中海中及山中，世间无有藏身处，欲求逃遁恶业者，世间无有可觅处”。但是，一个人并不是注定了要百分之百地偿还过去所作之业。如果真是这样的话，解脱就会成为一句空话，恒久的受苦将会是不幸的结果。

一个人既不是自己业力的主人，也不是它的奴隶。即使是罪恶满盈之人，也可以通过自己的努力改造成为最为善良之人。我们总是在改变自己，而这些改变依我们的行为为基础。我们随时可能使我们变好或变坏，即使是最为邪恶之人也不应因其歹毒本性而受到伤害和憎恶。他应得到同情，因为责骂他的人说不定在某一时期也会有同样的处境。其他人能够弃恶从善，他也可以，说不定比他们更快。谁知道他具有多大的善业？谁又知道他潜在的善德？

阿怙利玛拉，一个屠杀了上千个自己乡亲的强盗和刽子手，成为一阿罗汉，以此说来，则消除了他过去的一切逆行。

阿拉毗克，一个凶猛的恶魔，以食人肉为生，最后改掉了吃人本性，得第一圣果。

阿帕般利，一个妓女，净化了她的本性，证阿罗汉果。

阿输克由于残暴地扩张他的帝国，被人指称为暴君，但后来成为法阿输克，或正道阿输克，彻底地改变了他的人生，乃至今天“于此聚集于历史长河中成千上万的君王，他们的威严，他们的仁慈，他们的宁静，他们高贵的王族，以及其它，唯有阿输克的名字如同一颗恒星，仍然辉煌闪烁。”（2）

所有这些是强有力的例证，说明了坚定不移的信念可以彻底地改变一个人的性格。

在一些情况下，小恶也许会产生相应的果报，而大恶之报则被削弱。

佛说：

“于此，诸比丘，有人不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德，痛苦地以小小不善之业报为住。即使他造作的小恶也会把他带到恶道之中。”

“于此，诸比丘，有人于身、戒、意、慧严于律己，多行善业，精神高远，对一切众生施于无限大慈，并以此为住。”

“此人所作同样的恶业报成熟于今生，即使小恶也不于后一生显果，更不用说大恶了。（3）”

“如同一人，将一把盐丢进一只小盆里，众比丘，你们会怎么认为？此水是否会因太咸而无法品尝？”

“是的，世尊。”

“为什么？”

“因为，世尊，盆中只有一点点水，所以放入盐后，它就变得太咸而无法饮用。”

“如果说，一个人把一块盐巴抛入恒河，众比丘，你们将如何认为？此恒河之水是否会因一块盐巴之故太咸，而不能饮用了？”

“不会，肯定不会，世尊。”

“为什么？”

“因为，世尊，恒河之水浩淼无穷，它将不会变成咸味而无法饮用。”

“正是如此，有些众生少做恶业堕入恶道，或另有些众生造作同样的恶业，但他此生即得果报此业，来生不再感受小小报应，不用说大的报应了。”

“有些人或许会因为偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱而被打入监狱；也有些人偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱，但他们却不被关进牢房。”

“谁会因为半分钱，一分钱，或一百块钱而被关押？”

“当一个人穷困潦倒，缺钱贫穷，他因偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱而被打入大牢。”

“谁又不因半分钱，一分钱，一百块钱而坐牢？”

“当一个人富有，富裕，家财盈满，他不因半分钱，一分钱，或一百块钱而坐牢。”

“正是如此，有些人行作小恶而堕入恶道，或有人行作同样的小恶即于今生得报，即使微小果报也不在来生化现，更不用说大恶了。”（4）

因果相违之因

善有善报，但是行善之人若后悔所作善业，这将使他失去享受相应的理想果报。

下面的事例可以被引用来加以说明：

有一次，拘萨罗国的波斯匿王来到佛前，说道：

“世尊，在此舍卫城中，有一富翁去世了，他没有儿子。所以，我收缴了他的所有财产，运回皇宫。世尊，不说银子了，单黄金就成千上万。但是，这一富翁生前吃的是剩下的饭食和腐烂的稀饭。那他又是怎样打扮自己的呢？他穿的是粗糙的布衣。至于他的坐骑，他乘坐的是破破烂烂，支撑着帆布的单马两轮车。”

佛陀当即说道：

“如此，大王。在前世中，大王，此富翁曾供养一名为突揭罗尸克的辟支佛。但是后来，他又后悔不已，私下说：“如果把这些饭食给我的家仆和长工吃了，那不是更好？”除此之外，他为了谋取财产，弄死了他兄弟的独生儿子。因为此富翁曾以饭食供养辟支佛，作为此善业的果报，他七次往生快乐无比的天界。此同一善业所剩余的功德，使他作为富翁在此舍卫城再生七次。”

“因为此富翁对他做的供养之举深感懊悔，‘如果把这些饭食给我的家仆和长工吃了，那不是更好？’由于此业的果报，他不晓得穿好衣服，坐华丽的马车，不知享受五欲之乐。”

“因为此富翁为了财产杀死了其兄的独生子，为此他不得不在恶道中经受许多年，上千年，乃至上万年的痛苦。又是由于此同一业的剩余之力，他七生中没有儿子。因此，他只好把财产交给皇宫。”（5）

由于他在过去世中所作善业之果报，他获取了巨大的功德。但是因为他对所作善业后悔莫及，他又无法尽情地享受业报给他带来的财富。

仁慈和歹恶的力量

在业力运作过程中，应该明白的是，有一种仁慈或恶毒的力量帮助或阻碍此规律的自我操作。出生（gati）时间和环境（kala）、个性和相貌（upadhi）、努力程度（pavoga）等都是此善恶业的助缘或逆缘。

例如，一个人出生在一个高尚之家或一幸福的环境里，他幸运的出生有时将阻止其恶业产生果报。

在另外一个方面，如果他出生在一痛苦之境或不幸之家，不利的出生将给他恶业的现前提供良好的机缘。

用佛教术语来说，这就叫做幸运生（gatisampatti）或非幸运生（gativipatti）。

一切富有理智之人因其善业而生皇族，他们将因自己高贵的出身而受人恭敬。如果同一个人，但出身低贱，他将不会得到同样的礼遇。

例如，锡兰国王都陀甘摩那因发动对泰米尔的战争，造作了恶业，但因他众多的宗教和社会行为，获取了善业。由于此再生善业，他得以往生快乐之天。传统认为；他的最后一生将是在未来弥勒佛出世时。因此，因其有利的生世，他的恶业无法成功的运作。

再以阿阇世王为例，他犯下了杀父、杀母大罪，但因后来亲近佛陀，以虔诚和孝敬而闻名。由于他罪业深重，他现在于恶道之中倍受煎熬。他的出生不幸这一事实将阻碍他享受善业的好报。

个人的美丑是另外两个阻止或助长业力运作的因素。

如果一个人，因其善业而得快乐之生，但是不幸身形不整，他将无法全面享受其善业的善报。即使是王位的合法继承者，如果他的相貌不端，他也许不能胜任如此高贵的权位。

在另外一个方面，庄严的相貌是一个人的固定财富。贫穷父母的漂亮孩子可能会引起众人的注意，在他们的帮助和影响下，说不定能崭露头角、出人头地。

有利的时机和境况或不利的时机和境况又是另外两种影响业力运转的因素，一种起帮助作用，而另一种起阻碍作用。

所有女性都得经受同样的命运。不利的因缘给恶业的现前提供了可能性，但是有利的因缘将阻止恶业的现前。

在此善与不善的力量中，最为重要的是精进。在业报运作的过程中，精进或懈怠起着举足轻重的作用。通过现在的努力，一个人可以创作新业，新的外部环境，乃至新的世界。即使一个人

生活在最为有利的环境之中，具有一切优越条件，但不作任何不懈的努力，他不仅要错过千载难逢的机缘，而且会毁灭自己。自我努力是物质和精神进步的关键。

如果一个人自己不积极努力治疗他的疾病，或者把自己从困境中解脱出来，或勤勉奋力地使自己得以发展，他的恶业将会伺机生起相应的果报。反过来说，如果他自己勇猛不息，战胜困难，改善其生存环境，充分借用一切殊