就这样，须跋陀在佛陀面前出家。
受戒不久，须跋陀尊者远离人群，独自隐居，精进修习，由如实之智，即身证得出家众至上圣果，以此圣境而住。这是在家居士正确出家修行的目的。须跋陀知道自己已断生死轮回，圣行圆满，不受后生。
须跋陀罗最终证得阿罗汉果，他是佛陀亲自度化的最后一位弟子。
最后的嘱咐
阿难陀尊者希望知道怎样来安放如来的舍利。
佛陀说：“你不要过问供奉如来舍利之事，关心你自己的善业（阿罗汉）。全心为你的善业精进努力，作有益之事，追求自利。许多有智见的刹帝利、婆罗门和在家居士，他们对佛陀有虔诚的信仰，他们将来安置如来的舍利。”
听到此意味深长的一席话后，阿难陀走到一边，站在那里，禁不住放声大哭起来，他想：天哪：我仍然还是有学之人，但是，我的导师将离我而去，他是我的悲悯者。
佛陀见他不在身边，喊他过来，开导他说：“好了，阿难陀，不要悲伤，不要哭泣，我不是早就告诉过你，我们必定要同喜爱和怕人的一切分离？”
“阿难陀，你功德无量，不久将从烦恼中解脱。”
接着，佛陀赞美了阿难陀，对他圆满的善德给予高度的评价。
在对阿难陀大加赞褒一番后，佛陀叫他进拘尸那罗城，告诉摩拉人如来即将入证涅槃。他们得到达一消息后，马上携老扶幼，男女老少，一路大哭而来，向佛陀作最后拜别。
离别情景
佛陀接着说：
“阿难陀，你也许会说：无上圣法没有了导师，我们失去了导师。阿难陀，你不应如此想，我涅槃之后，我所教之法和所制之律将是你们的导师。”
“阿难陀，如果希望的话，我圆寂后，小小戒可舍。”
在此佛陀没有使用强制的口吻，而是用了虚设的口气。如果他希望小小戒应该被舍弃，那么他会用肯定的口吻讲出。佛陀预见到，主持第一次结集的迎叶尊者，在得到僧团的准许之后，不会去除任何戒律。因此一些论师说，这是因为佛陀用了假设语气。
因为佛陀没有具体的说哪些是小小戒，众阿罗汉也无法得出任何结论，所以，他们对戒律没有作任何改动，而是全部保留下来。
佛陀又一次对众弟子说：众弟子，如果你们对佛法僧三宝，修习之道，方式方法，还有什么疑问，现在就问吧。不要以后这么想：我们面对着老师，但我们还是没能当面询问世尊。因此而生懊悔。但是众第子还是沉默不语。佛陀如是询问了三次，大众中还是无人做声。
然后，佛陀对大众说：“也许是由于你们出于对老师的尊敬，不愿提出问题。诸弟子，那么就让一个人转告另一个人。”
大众仍然一声不吭。因此阿难陀对佛陀说：
“妙哉，妙哉，世尊，同这样的弟子们为伍真是高兴，没有一位弟子对佛法僧三宝修习之道，方式方法还有任何疑惑。”
“阿难陀，你出于虔诚而如此说，如来明了此事，于此大众，没有一人对佛法僧三宝，修习之道，方式方法持有怀疑和迷惑。阿难陀，此五百弟子中，最低品仍是预流之果，永不退转，注定觉悟。
接着，佛陀给弟子作了最后教化：
“众弟子，谛听，我告诫大家，一切有为法皆无常，精进努力（vayadhammasamkharaappamadenasampadetha）。”
这就是世尊最后的教诲。
涅槃
佛陀入初禅静虑（jhana），从此起，入第二，第三，第四静虑，从第四静虑起，入空无边处地（akasananacayatana），从此地起，入识无边处地（vinnanancayatana），从此地起，入非想非非想处地（n’evasannan’asannayatana），从此起，入无受想地（sannavedayitanirodha）。
阿难陀尊者，还没有证得天眼通，对阿那律陀尊者说：“阿那律陀尊者，世尊圆寂了。”
“没有，阿难陀兄弟，世尊还没有圆寂，但己到了无受想地。”
随即，佛陀从无受想地起，入非想非非想处地，由此地起，入无所有处，由此起，入识无边处地，由此地起，入空无边处地，由此地起，依次入第四，第三，第二和第一静虑。然后又从第了静虑起，依次入证第二，第三乃至第四静虑。从第四静虑起，当下即证无余涅槃。佛陀圆寂于公元前543年的维塞节——月圆日。
［注］
（1）《佛陀的教诲》，第二卷，第91页。
（2）后来阿帕般利加入僧团而证阿罗汉果。
（3）anantaramabahiramkaritva此两种术语指的是个人和佛法。“我的这些佛法将不教授其他人”——这样的想法则意味著使佛法限制于内部阶层。“我的这些佛法将教授其他人，”——这样的想法是把一些人拒之门外。“我将对此人说法。”——这样的想法使内部阶层产生局限。“我将不对此人说法，”这种想法意味着个人岐视。佛陀对他的法和律都没有这样的分别，他没有内部弟子和外部弟子之分。
（4）这是四种念处－satipatthana。在这里法（dhamma）的用法不同一般，它不可能用一个英语单词来表达，因为它指的是精神和物质对象，见《中部》，第一品，《念处经》。
（5）四神足－iddhipada。欲神足（chanda），勤神足（viriya），心神足（vitta），观神足（vimamsa）。
（6）在这里，劫波（kappa）指的是一般寿命，约100年；kappavasesam指的是中一劫带零，约120年左右。
（7）这就是三十七道品（bodhipakkhiyadhamma）。
（8）matika一般为列表之意，概要，或内容表，这些常常出现在印度书籍卷首，在《律藏》中，它被用来指可能由这种列表而来的《阿毗达磨》，上面所说的三十七道品被认为是最早的列表之一。（编者按）（9）sukaramaddava根据注疏，这是一种不老不嫩猪肉，但不是为他而杀，有的人说这是一种磨菇，也有人认为此名称代表着一种美味的佳肴，或一种富有营养的化学食品，参照《那兰陀所问经》。第一卷，第244页；《佛陀的教诲》，第二卷，第137页。
（10）根据注疏，佛陀挑选了库尸那罗为涅槃之地，其中有三个方面的原因，第一，为了讲说《大善见王经》，以此启迪人们的更高道德；第二，接受须跋陀为最后一个弟子，因为只有佛陀才能使他皈依；第三，使婆罗门陀那能够和平地向诸弟子分配他的舍利。
（11）此须跋陀应同别一个晚年出家的须跋陀区别开来，后者曾评论说不应因佛陀的圆寂而悲伤，因为比丘可以自由从事喜好之事，而不受老师的束缚，须跋陀的这一论调促使迦叶尊者马上采取行动，举行了第一次经律的结集。
（12）他们的教法在佛陀时代都比较流行。
（13）第一沙门果——须陀洹果（sotapanna）为入流果。
（14）一还果——斯陀含果（sakadagami）。
（15）不还果——阿那含果（anagami）。
（16）阿罗汉——应供者，圆满圣者。
（17）pabbajja——出家。它指的是最初出家而为沙弥。剃除须发，身披黄色袈裟，受三皈五戒。他由此与世间脱离。这样，即使是他的父母，他也称他们为居士。
（18）比丘戒——upasampada，这是指大戒，只在年满二十后授与。受了此戒后才成为僧团的正式成员，名为比丘。
（19）对于一个要求受戒者来说，不一定要经历一个观察期。
（20）这是指阿难陀尊者，这些话语大大地鼓舞了他，从而不久即证阿罗汉果。
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第十五章 什么是佛教
此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阁世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集（1），再次重颂佛陀的言教．因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期（2），众阿罗汉又进行了一次结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺（3）以文字形式记载下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论在现在还是在未来，使那些高超的评论家或激进学者们没有染污清净佛法的余地。
卷佚浩繁的《三藏》经典包涵了佛教精髓，它大概是圣经的11倍。
《三藏》（4），巴利语tikitaka，即《经藏》（suttapitaka），《律藏》（vinayapitaka），《阿毗达磨藏》，即最高对法藏（abidhammapitaka）。
《律藏》
《律藏》被认为是僧伽的最终依怙，主要讲述了比丘和比丘尼僧团的清规戒律。几乎在佛陀成道后的最初20年内，没有制约和整肃僧团的明确戒规。后来，因缘成熟，佛陀颁布了未来僧团的戒条。《律藏》中全面讲述了制定戒律的原因、意义，以及僧团内部的特别戒律仪规。记载了从佛教（5）创建之初逐渐发展的历史，佛陀的一生及简单的教化情况，以及三次结集的详情细节，这些成为《律藏》中后续补充的一些内容。它间接地提供了古代历史、印度风俗习惯、古老艺术和科学等有用资料。
僧伽的民主体制，大众议事程序，比丘们崇高的道德标准，以及佛陀无与伦比的领导才能，不可能不给每一个阅读过《律藏》的人留下难以忘怀的深刻印象。佛陀甚至预计到当今的议会制度。查特伦德伯爵写道：“许多人也许会惊讶地获悉，2500年前的印度佛教僧团中，发现了我们当今议会制度的雏型。”（6）
《律藏》包含以下五部经典。
1、《波国夷》－parajika pali
2、《波逸提》－pacittiya pali
3、《大品》－mahavagga pali
4、《小品》－cullavagga pali
5、《附篇》－parivara pali
《经藏》
《经藏》主要囊括了佛陀在各种场合下对憎众或居士所说的指导性经典。有几部是由舍利弗、目键莲、阿难陀尊者等所讲，也被收列为经典，因为他们的言说得到佛陀的印证，所以也被恭敬为佛陀所说。绝大多数经典是佛陀为了众比丘的利益而说，主要涉及到圣洁的梵行和对佛法真卓的阐述。另外有好几部经典讲解了在家居士如何提高物质和道德生活，如《善生童子经》（7），着重讲了居士的责职和义务，也有一些针对儿童所说，有趣味的谈话。
《经藏》可以被比作是一部药典，因为这些经典是佛陀在各种场合下，为了契合各类众生的根机而阐说。表面看来，它们也许有相互矛盾之处，但是这些不应产生误解。因为佛陀所说是为了适合特殊的需要。例如，对于一个本质相同的问题，当提问者只不过是由于愚昧的好奇，他就保持沉默，但当他知道询问者是一诚实的追求真理之人，他就给予详尽的解答。
《经藏》包括以下五部：
1．《长部》digha nikaya．
2．《中部》majjhima nikaya．
3．《相应部》samyutta nikaya．
4．《增支部》angutta nikaya
5．《小部》khuddaka nikaya，
《小部》又有十五部书组成：
1．《小诵》khuddaka patha．
2．《法句》dhammapada，
3．《自说》udana．
4．《如是语》itlvuttaka．
5．《经集》sutta nipata．
6．《天宫事》vimana vatthu．
7．《饿鬼事》peta vatthu．
8．《长老偈》theragatha．
9．《长老尼偈》therigatha． ’
10．《本生》jataka，
11．《义释》niddesa．
12．《无碍解道》patisambhida．
13．《譬喻》apadana．
14．《佛种姓》buddhavamsa．
15．《行藏》cariya pitaka。
《阿毗达磨藏》
与简单明了的《经藏》相比，《阿毗达磨藏》在《三藏》中最为重要，最有意义，包含了深奥的佛法哲理。《阿毗达磨藏》是佛陀的最高教法，阐述了奥妙无穷的佛法精华。（8）
有些学者认为《阿毗达磨藏》不是佛陀的言教，而是后来僧侣学者的详细展开和阐述。但就传统而言，《阿毗达磨�
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