极品梦幻乐园- 第18部分

　　又走了片刻，他们回到众弟子住的那个回廊。

　　宋大仁将灵风带到右首最后边的一间屋子，道：“小师弟，白天你醒来时看到的那间屋子，是我住的，其他师弟均依次而居，都在右侧，左边那七间房没人住的。”

　　顿了一下，他望着灵风道：“你一个人住，怕不怕呀？”灵风摇摇头。

　　宋大仁微笑道：“这就是了，我们男子汉大丈夫怎么能怕孤单呢！来，我们进去吧。”便带着灵风走进去。

　　灵风看着这个陌生但以后将要长久相伴的地方：一个小院落，左边一棵青松，右边五六根修竹，有两三人高。院中小石卵铺砌成小径，两旁都是草坪，夜风吹来，树叶竹枝轻轻摇动，一阵青草幽香传来，很是清净。

　　宋大仁与灵风一起来到房间，道：“小师弟，本派道法极重根基，你初入门，我先传你基础道术。你记牢之后，自行修炼，若有不明之处即来问我，知道么？”

　　灵风连连点头：“知道。谢谢大师兄。”

　　宋大仁脸色一整，正色道：“另有一事，我不得不正告于你：本门奇术，精深神妙，邪魔妖人，多有窥探。你需立下重誓，学成之后，若非本门弟子，决不传于外人。”

　　灵风心中一动，忽有些恍惚，但随即清醒，道：“是。苍天在上，弟子灵风日后若泄露大竹峰道法秘密，必遭五雷轰顶，死无葬身之地。”

　　宋大仁微笑点头，让他在桌前坐下，先教他如何打坐、冥思，再粗略说了一下人体经脉和精气运行，最后便传他太极玄清道第一层的修行法门。

　　太极玄清道，便是青云门诸般奇术妙法的根本，乃二千年前青云子于那手机古卷上领悟而出，经过历代青云门宗师精研，时至今日，已是夺天地造化、玄妙无匹的无上道法。

　　太极玄清道共有玉清、上清、太清三个境界，青云门下弟子，包括许多聪明才智之士，终其一生，也突破不了玉清境。

　　不过饶是如此，光是玉清境顶层的修行，已是世间罕有。

　　太极玄清道修习过程从易而难，玉清境的第一层境界，大多数人在第一年即可修成，但往后开始，艰深困难处便显现出来。

　　第二层一般人便要修习五年，第三层更是个分水岭，资质稍差的便一生都停滞于此，好一些的修习个五六十年也不稀奇。

　　太极玄清道的主要修行法门，到第三层就大致传授完毕，往后更多的便是看资质高低，靠自己修为。修行高深的，师长或会指点一二，那也仅是个人的经验之谈，让弟子少走一些弯路。当然，这里所谓的‘弯路’，多是以百年计的。

　　而把太极玄清道修炼到玉清境第四层的，便是有了万法根本，可以开始同时修习其它奇术妙法，以及修炼属于自己的法宝。

　　大竹峰的首座田不易，也是修剑的，护身法器‘赤灵’更是青云门中的名剑之一。但他对座下各弟子，不知怎么，却丝毫没有鼓励他们修炼仙剑的意思。

　　非但如此，他还时常‘怂恿’众人修炼些另类法宝。这一点在青云门中颇受非议，但一来并无这个规矩说不行，二来田不易的弟子资质平庸，人数又少，众人也由得他去。

　　大竹峰一脉众弟子中，大师兄宋大仁修行最深，已将太极玄清道修炼到玉清境第五层，紧接着是老四何大智，修到第四层。

　　虽然他入门时间短于吴大义、郑大礼，但在众弟子中他最聪明，反而后学先至。

　　至于老二吴大义、老三郑大礼、老五吕大信、老六杜必书，都在玉清境第三层上苦苦挣扎，倒是小师妹田灵儿聪慧过人，自小得父母悉心教诲，虽然在十岁时才开始做砍竹功课，但修习太极玄清道已有多年。

　　小小年纪，居然在她十三岁那年，也修习到玉清境第四层，可以驱用法宝，是青云门中有名的早慧孩童之一，极得父母宠爱和各位师长关心爱护，苏茹更是把自己那件著名的‘琥珀朱绫’送给她做防身法宝。

　　接着，宋大仁又与灵风说了些修行过程中要注意的地方，最后正色道：“小师弟，最后有一件事，我一定要告诉你：本门修行贵在循序渐进，脚踏实地。若贪功冒进，只怕贪心不足，反有大祸。成与不成，原是命定，不必强求。像那些邪魔外道，异端妖术，贪心不足皆欲速成，最后多半反遭天谴，可怜可悲。你要小心了。”

　　灵风急忙道：“是，大师兄，我晓得了。”

　　心里却在想：我已获得祖巫帝江的真传，如今再学青云门的太极玄清道，不知算不算是贪心不足？而你们已经加入蜀山派，却依然修习青云门的道术，又该如何说呢？

　　宋大仁点点头，站起身来，道：“那就先这样吧。太极洞在后山，要把太极玄清道修炼到三层以上的弟子，才能进去修炼。在这之前，你就先在自己房里修习吧。这里很是清静，师父师娘一般也不来，你自己努力了。”

　　灵风站起身，道：“多谢你了，大师兄。”

　　宋大仁洒然一笑，拍拍他的头，转身走了。

　　宋大仁传授给灵风的玉清境第一层，在太极玄清道中本是最粗浅基本的修习法门，功用只在两个字：练气。

　　修炼之人，静坐之下，放开心念禁制诸般烦恼，引天地灵气入体行大周天运转，借此与天地一息，进而感悟天地造化。

　　若能引入灵气在体内连行三十六大周天，则自身经脉已然稳固，可修炼更高境界。

　　当年张小凡因得到天音寺四大神僧之一普智传授佛家的至高心法大梵般若，再修炼道家的太极玄清道，竟然无意中将佛与道的修炼法门融合。

　　太极玄清道炼气，要张开全身七窍毛孔，引天地灵气入体沿经脉运行，以此锻炼稳固身体元气和内络经脉；大梵般若却要求入寂灭境界，闭塞全身意想行识，以己身为一世界，独见自性，以深心真元，固本培元。

　　两套法门截然相反，弄得张小凡苦不堪言。

　　他练太极玄清道刚有小成，全身孔窍初开，灵气入体，接下来的大梵般若却又要强行关上各处孔窍，入寂灭之境，不由得前头努力，几乎尽付流水。

　　但奇怪的是，他终于修成太极玄清道玉清境的第一层之后，修习更加深奥的第二层，反而比第一层容易。

　　比如第一层要求控制全身孔窍，他足足练了三年才有小成，而第二层要求‘化气为精’，令引入体内的天地灵气在经脉中化作精气。

　　按大师兄的说法，这比第一层难了不止十倍，但张小凡自觉竟是出乎意料的轻松。

　　究其根源，似乎与那套大梵般若有些关系。

　　三年来他每日修习大梵般若，从不间断，内气运行已然颇有火候，而精气便属内气，有了那三年基础，张小凡进境竟是极快。

　　一代奇才梦入神机，曾经说过‘佛本是道，万法同源’，若能将佛家和道家的心法彻底融合，比单独修炼佛家或道家的心法，效果更为显著。

　　问题是，若是两者不能很好的融合，恐怕会走火入魔，神经错乱。

　　灵风曾经修习过祖巫帝江的心法，如果与道家的太极玄清道融合，不知会发生什么？

　　但为着能尽快打败蜀山派掌门的宝贝独子宋青山，灵风决定冒险。　
　
第二十九章　起源　　　
　
　　巫的产生，应追溯到远古时期，人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识。它是人类为了证明，人与其他人或外部世界存在着某种对应关系，而创造出来的中间媒介。

　　神圣界的哲人恩格斯曾经说过：

　　“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。

　　从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”

　　据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后，变成鬼神而继续影响着人的生命活动。

　　因此，鬼神为灵魂学的存在提供形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供基础。

　　于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神，掌握人之生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于活人的思维及肉体。

　　于是，自然灾害、气候地理的剧变而带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等，都被归属为鬼神的作用。

　　神圣界藏书《黄帝内经》中说：“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。”

　　人们万般无奈，对于鬼神采取一般两种态度：

　　一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助神力，此即原始宗教，具有消极的意味。

　　其二则是幻想巫师也可以借助某种神秘的超自然力量，控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。

　　但由于人们对鬼神的认识，经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开。

　　特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。

　　正如哲人恩格斯所指出的，灵魂不死的观念：“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。

　　到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。

　　同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有超世界的形象。”

　　在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象，误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。

　　所以原始人类就把某些东西用来参拜。因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生‘图腾崇拜’。

　　崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望。

　　而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神。这类人就被称为‘巫’。

　　巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意。这对于一般的人来说，可以说如同神的化身，是神在人间的代言人。

　　因此，巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

　　巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作‘毉’，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。巫的实现要通过一定的仪式，因此产生原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。

　　巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。

　　除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。

　　源远流长直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长岁月里，主要都是繁衍于平阳一带。

　　历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是山东省的邹城。这个地方，本是周代初期邾国之地，后来变成鲁国的一个邑。

　　由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。而且，从山东到江苏再渡过辽阔的长江，巫氏先人很早便到达南方的闽、粤一带开基。

　　巫门注重的是与神沟通，传达神的旨意，借助神的力量，讲求一种精神信仰和精神力修为，不需要具备强横的力量。

　　而道家的主旨在于一个‘道’字，正如神圣界藏书《道德经》所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和……”

　　道教源于道家思想，便连太极玄清道的三重境界，也是以道家神话中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗称的‘三清’说法而命名。

　　道家修真，讲究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。