孟子- 第19部分

万章说：“父母叫舜修理粮仓，（等他爬上仓后，）拿掉了梯子，（他父亲）瞽瞍放火烧粮仓，（想把舜烧死。）又曾叫舜淘井，（舜已经逃）出了井，（瞽瞍不知道，）随即就填井，（想把舜埋在井里。）象说：”谋害舜都是我的功劳。（害死了他，他的）牛羊归父母，粮食归父母，干戈归我，琴归我，弓归我，让两个嫂嫂替我整理床铺。‘象走进舜的住房，（不料舜没有死，）舜正在床上弹琴。象（赶忙掩饰）说：“我可想念你啦！’神情很不自然。舜说：”我惦念着这些臣仆，希望你来帮我管理。‘我不知道，舜真的不晓得象要杀害他吗？“曰：”奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。“

孟子说：“怎么会不知道呢？（舜看重兄弟情义，）象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”

曰：“然则舜伪喜者与？”

万章说：“这么说，舜是假装高兴的吗？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：”始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。‘子产曰：“得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：”孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。‘故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？“

孟子说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池塘的小吏把它放养到池塘里。小吏把鱼煮煮吃了。回来报告说：”刚放它时，半死不活的；不一会儿就摇摆着尾巴游开了；一转眼就游不见了。‘子产说：“得着它的好去处了！得着它的好去处了！’小吏出来后说：”谁说子产聪明？我都把鱼煮吃掉了，他还说：得着它的好去处了，得着它的好去处了。‘所以君子可以用合乎道理的事欺骗他，难以用没有道理的事蒙骗他。象装着敬爱兄长的样子来了，所以舜真诚地相信他，而且感到高兴，怎么是假装的呢？“

【注释】

①这两句出自《诗经。齐风。南山》。②象：人名，相传是舜的同父异母弟。③盖：“害”的假借字。都君：指舜。④郁陶：思念之状。

（三）万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”万章问道：“象天天都把谋杀舜当作自己要干的事，舜做了天子后，只是流放了他，这是为什么？”

孟子曰：“封之也；或曰放焉。”

孟子说：“是封他当诸侯；有人说是流放罢了。”

万章曰：“舜流共工于幽州①，放驩兜于崇山②，杀三苗于三危③，殛鲧于羽山④，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳⑤。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之，在弟则封之？”万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗的君主驱逐到三危，把鲧诛死在羽山，将这四个人治了罪，天下便都归服，因为惩处的是不仁的人。象是最不仁的人，却封给他有庳。有庳的百姓有什么罪呢？仁人本该这么做的吗：对旁人就严加治罪，对弟弟就封他诸侯？”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不藏怒气在心里，不留怨恨在胸中，只知道要亲他爱他罢了。亲他，就想让他尊贵；爱他，就想让他富有。把有庳封给他，就是要让他既富有又尊贵。

自己当了天子，弟弟却做百姓，能说是亲他爱他吗？“

“敢问或曰放者，何谓也？”

万章又问道：“请问，有人说是流放，这话怎么讲呢？”

曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’⑥此之谓也。”

孟子说：“象不能在他的国家里任意行事，天子派了官吏去治理他的国家，收取那里的贡税，所以说是流放。象哪能对他的百姓施行暴政呢？虽然这样，舜还想常常见到象，所以象不断地来。（古书上说：）‘不必等到朝贡的日子，（平常就）以政事为名接见有庳的国君。’就是说的这种情况。”

【注释】

①共工：相传为尧的大臣。②驩兜：相传是尧、舜时的大臣。③三苗：国名。④鲧（gǔn）：传说是禹的父亲，尧曾派他治水，但没有治成功。⑤有庳：传说是象的封地。⑥这两句可能是《尚书》逸文（四）咸丘蒙问曰①：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：”于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！‘不识此语诚然乎哉？“

咸丘蒙问道：“俗话说：”很有道德的人，君主不能把他当作臣下，父亲不能把他当作儿子。‘舜做了天子，尧率领诸侯朝见他，他父亲瞽瞍也朝见他。舜见了瞽瞍，神色很不安。孔子说：“在这个时候呀，天下真是危险到极点啦！’不知这句话真这么说过吗？”孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：”二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音②。‘孔子曰：“天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

孟子说：“不，这不是君子说的话，是齐国东边乡下人说的话。尧老了，舜代行天子职权。《尧典》上说：”（舜代行天子职权）二十八年，尧才去世，群臣如同死了父母一般，服丧三年，天下不闻音乐之声。‘孔子说：“天上没有两个太阳，人间没有两个帝王。’（如果）舜当时已经做了天子，却又率领天下诸侯为尧服丧三年，这就同时有两个天子了。”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：”普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。‘③而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？“

咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗经》上说：”普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。‘舜已经做了天子了，瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？“

曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳也’。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰④：”周余黎民，靡有孑遗。‘信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：“永言孝思，孝思维则。’⑤此之谓也。《书》曰：”祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。‘⑥是为’父不得而子‘也？“

孟子说：“这首诗，不是说的这个意思，（是说作这首诗的人）公事劳碌以致于不能奉养父母。（意思是）说，‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌’。所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思；要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。如果只拘泥于词句的解释，（那么，）《云汉》这首诗说：”周朝剩下的百姓，没有一个留存。‘相信了这句话，这就成了周朝没有一个人留存了。孝子最大的孝，莫过于使父母尊贵；使父母尊贵的最高标准，莫过于用天下奉养父母。做了天子的父亲，这是最尊贵的地位了；用天下奉养父亲，这是最高的奉养了。《诗经》上说：“永远行孝道，孝道就是法则。’说的就是这个意思。《尚书》上说：”舜恭恭敬敬地去见瞽瞍，谨慎而又畏惧，瞽瞍也就真的顺心了。‘这是’父亲不能把他当儿子‘吗？“

【注释】

①咸丘蒙：姓咸丘，名蒙，孟子弟子。②八音：中国古代对乐器的统称。指金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种材料制成的乐器。这里指代音乐。③以上四句出自《诗经。小雅。北山》。④《云汉》：《诗经。大雅》中的一篇。⑤以上两句出自《诗经。大雅。下武》。⑥以上三句是《尚书》逸文。

（五）万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

万章问道：“尧把天下送给舜，有这回事吗？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

孟子说：“没有。天子不能把天下送给人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

万章问：“那么，舜拥有的天下是谁给的呢？”

曰：“天与之。”

孟子说：“天给他的。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

万章问：“所说天给他的，是天反复告诉他的吗？”

曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”

孟子说：“不，天不说话，凭舜的行动和办事表明是天给了他天下罢了。”曰：“以行与事示之者，如之何？”

万章问：“凭舜的行动和办事表明天给了他天下，这怎么说？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

孟子说：“天子能把人推荐给天，不能让天把天下给这个人；诸侯能把人推荐给天子，不能让天子把诸侯的职位给这个人；大夫能把人推荐给诸侯，不能让诸侯把大夫的职位给这个人。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；把舜介绍给百姓，百姓接受了。所以说，天不说话，凭舜的行动和办事表明天把天下给了他罢了。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”万章问：“请问，把舜推荐给天，天接受了；把舜介绍给百姓，百姓接受了，为什么这么说？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰②：”天视自我民视，天听自我民听。‘此之谓也。“孟子说：”叫舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这表明天接受了他；叫舜主持政事，政事办得妥帖，百姓对他放心，这表明百姓接受了他。天授给他，人授给他，所以说，天子不能把天下送给人。舜帮助尧治理天下二十八年，不是人的意愿所能决定的，而是天的旨意。尧去世了，三年服丧结束，舜避开尧的儿子，到了南河的南面，（可是）天下诸侯来朝见天子的，却不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；打官司的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；讴歌的人，不讴歌尧的儿子而讴歌舜，所以说，这是天的旨意。舜这才回到国都，登上天子的位子。（如果他当初）搬住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这就是篡位了，不是天授给他的了。《泰誓》上说：“天的看法来自我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻。’说的就是这个意思。”

【注释】

①南河：即漯河，因在尧都濮州的南面，故称南河。②《泰誓》：《尚书》篇名。下引两句是《泰誓》逸文。

（六）万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

万章问道：“人们有这样的说法，‘到了禹的时候道德就衰败了，（帝位）不传给贤人却传给儿子。’有这种情况吗？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天①，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴②。朝觐讼狱者不之益而之启③，曰：”吾君之子也。‘讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：“吾君之子也。’丹朱之不肖④，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、