三栖特种兵- 第931部分

　　　　现在的布局是，岳麓山成了个军事重镇！

　　　　从山顶到山腰，从山腰到山脚，从山地到山前平地，层层布防，处处都是要塞式防御工事。

　　　　除此以外，还建立了两条通道，一条明，一条暗，准备在紧急时刻，增援情势危急的一方。

　　　　麦柯和羊种率领羊家军，也是整整二十万，都是羊家军的精锐，都是从差不多五十万大军中遴选出来的佼佼者！

　　　　兵士精兵，将是强将！

　　　　主要将领，都是羊家嫡系子弟！

　　　　关于这个，羊种感到想到骄傲！

　　　　我羊家子弟人口众多，需要多少有多少！

　　　　这支大军突然出现，咔嚓一声，就把常沙和岳麓山之间的链接给隔断了！

　　　　这还有赖于天军诡异的出兵方式。

　　　　这当然是灵犀一动的杰作。

　　　　只要你有了目的地，不管多少人，灵犀一动都能够把那些部队瞬间移动到指定地点。

　　　　敌人就是想防，也无从防起。

　　　　他们能做的，只有从天军到达那一刻起，和天军对垒！

　　　　你如果力量强大，可以赶走这些不速之客。

　　　　如果力量不够强大，那就挡住天军的进攻。

　　　　如果比较软弱，那就等着被天军吃掉吧！

　　　　麦柯不管这些，高声喊道：“天军大总管麦柯来访，求见山长，敬请惠允！”

　　　　。

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第1361章　经世致用踪源

丁善庆这位山长，被麦柯打搅的时候，正在忙。

　　　　忙什么呢？

　　　　当然就是他一贯所忙的事情。

　　　　因为岳麓书院门生众多，在满清朝廷和乡野都是举足轻重，是当代文人的一面旗帜，因此，作为山长，必须把这面旗帜坚持扛下去，而且让它高高飘扬。

　　　　如果是和平时代，这个还问题不大，反正大家因循守旧，按部就班就行了。

　　　　但是如今，就非常苦难了。

　　　　因为什么呢？

　　　　因为岳麓书院培养出来的文人，如果成功，必定是岳麓书院的成功，好事都算在岳麓书院的头上。

　　　　如果失败呢？这自然也有大部分责任，算在岳麓书院头上。

　　　　现在连皇上都在两河战场被打得一败涂地，咸丰自己也靠替身的拼死掩护才得以逃得性命，政治上失败得无以复加，岳麓书院的名声如何能够保全？

　　　　但是，别人都能失望，都能放弃，唯独他这个山长不能！

　　　　因此，丁善庆力图挽救危局！

　　　　扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，那就要付出加倍的努力！

　　　　所以，丁善庆格外繁忙。

　　　　幸亏他也正是年富力强的时候，一天就是睡三四个小时的觉，也没有干系，照样每天精神抖擞！

　　　　不但每天精神饱满，而且保持了一副相当富态的面容。

　　　　毕竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊！

　　　　朝廷给的财政拨款很丰裕不说，他的学生，还真没有几个不是家财万贯的。

　　　　不过这些外在条件再好，如果不是他保持一个良好的心态，也会让他瘦骨嶙嶙的！

　　　　他是真正的作到了心宽体胖的！

　　　　这直接和他的学术素养有关。

　　　　宋明以降，程朱理学统治学术界，所有的文人，都是理学生。

　　　　理学生的追求，概括来说。就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。

　　　　这也是程朱理学的精髓，是一个自称是理学生。而且是真正的理学生的终生追求。

　　　　其中存天理的理，就是理学的理，这是理学的名称来源。

　　　　而在理的前面，加上一个天字，就说明了这个理。是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到能懂得的理。

　　　　这样，程朱理学的支持者，毕生的追去，就是要发现和理解这个天理。

　　　　至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。

　　　　直接的意义，当然是保存。就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。

　　　　但是，这个之前，你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。

　　　　程朱理学，最大的贡献。就是不但确定了天理这个追求得目标，而且整理出了一套他们研究出来成果，当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。

　　　　当然首先是他们的学生。不管直接的，还是间接的，包括丁善庆。

　　　　而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。

　　　　而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。

　　　　就如同秀才遇到兵一样。有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。

　　　　一般的道理都讲不清，何况天理？

　　　　即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的！

　　　　程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？

　　　　如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了！

　　　　其实，他们连老子的水平都没有达到！

　　　　如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。

　　　　这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。

　　　　而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知道进取。

　　　　这种文风，最明显的一个特种就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上――灭人欲。

　　　　他们这种做法，如果程朱能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术！

　　　　告诉他们这六个字的本来意思是什么！

　　　　存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些**主导的杂念掺进去！

　　　　你掺的人欲越多，存留的天理越少！

　　　　都是人欲了，你也就没有天理了！

　　　　你知道你们在做什么吗？

　　　　你们就是打着红旗反红旗！

　　　　口头上在使劲嚷嚷　““存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”！

　　　　因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理！

　　　　所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀！”

　　　　你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了！

　　　　丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来！

　　　　如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢！

　　　　所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能灭！

　　　　于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。

　　　　这就是“格物致知”和“经世致用”。

　　　　其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。这这个理性知识，就是天理。

　　　　‘格物致知‘一词出自《大学》。

　　　　格，至也。

　　　　物，犹事也。

　　　　致，推极也，

　　　　知，犹识也。

　　　　格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

　　　　北宋朱熹认为，‘致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。‘

　　　　这是朱子对‘格物致知‘最概括、精确的表述。

　　　　推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

　　　　穷至事物之理，欲其极处无不到也。

　　　　当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。

　　　　但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的！

　　　　最可贵的是，丁善庆把他作为书院的执导原则，全力贯彻遵循！

　　　　不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。

　　　　经世致用！

　　　　。

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第1362章　格物致知扎根

不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。

　　　　但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首屈一指。

　　　　单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。

　　　　经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切！

　　　　凡是他们要做的事情，都需要经营！

　　　　所谓经营，就是用对这个世界的了解，来指导这个世界中各项事务的运行。

　　　　能不能运行成功，很大程度在于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。

　　　　但是，这里隐含一个前提，就是他们所遵循的规则是正确的。

　　　　而这个正确的规则是哪里来的呢，是格物致知的结果。

　　　　但是，谁能保证格物致知的结果就是正确的？

　　　　没有人！

　　　　甚至连这个结果是否正确，都无从得知。

　　　　所以，经世致用又是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。

　　　　也就是说，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用的严格检验。

　　　　因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被人们看作是毫不相干的原则，实际上是密不可分的！

　　　　进一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服务的！

　　　　没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意义。

　　　　如果只是为了自己知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失无人关心，对社会毫无影响。

　　　　因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。

　　　　而经世致用如果没有格物致知结果的指导。就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走。

　　　　没有目标的行为，简直连动物都不如。

　　　　动物的所有行动。还都离不开自然本性的驱动。

　　　　人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至别离了自然本性的约束。

　　　　哪怕造反的农民，也都给自己的造反行为找一些理由，何况更有理智的人。更何况最有理智的文人！

　　　　因此，这些人的一举一动，都必须有格物致知过程中得出的认识成果做为原则约束。

　　　　直接地说，经世致用必须后于格物致知；当然实践中，这是一个无限的循环过程。

　　　　因为这个关系，二者互为对方提供存在的根基，也为对方提供永不枯竭的活力！

　　　　而在具体推行经世致用方面，丁善庆和曾国藩互相支持，相得益彰！

　　　　对于曾国藩来说，治理国家。是最大的经世致用！是最富挑战性的经世致用！也是最敏感的经世致用！

　　　　这个方面弄得好，可以升官发财；弄得不好，就会倾家荡产，甚至人头落地！

　　　　对于曾国藩来说，他的生活就是如何当官！

　　　　因此他对格物致知的依靠，程度上高于任何人！

　　　　而丁善庆，虽然也当过跟惯例知识分子有关的官，但是基本上是一个纯学术型的人才，因此他可以在格物致知方面，取得成绩。也就是达到前人没有达到过的高度！

　　　　这些成果，当然他很愿意提供给曾国藩。

　　　　他的目的之一，就是让他在官场或者其他场合去实验。

　　　　经过检验正确的东西，他才放心地用于教学。

　　　　很多东西。不是可以马上见效的，所以那些东西，就成了曾国藩的专用成果。

　　　　虽然曾国藩毕生混迹于官场，但是对他最为重大的生涯经历却是军事！

　　　　太平天国的崛起，让他投笔从戎，成为一名军事统帅！

　　　　这个不管是他愿意也好。不愿意也罢，都是必须走上这一步的！

　　　　不走上这一步，只有一个结局，就是和满清朝廷一起灭亡！

　　　　他就在众多陪葬的汉人知识分子当中，充当其中的一员。

　　　　满清灭亡无所谓，可是让他陪葬，他岂能甘心！

　　　　于是，他就成了一个军事统帅。

　　　　这对于他来说，生命攸关！

　　　　这对于他的经世致用，是一个全新的领域！

　　　　于是就有了丁善庆的《左氏兵论》。

　　　　据说这部兵书后来失传了。

　　　　看丁善庆和曾国藩的关系，对于失传就可以理解了。

　　　　因为丁善庆的这部格物致知的总结，就是为了曾国藩在军事上的经世致用准备的！

　　　　也许是一无用处，也许是无价珍宝，无人得知。

　　　　不过，曾国藩在历史上，是军事上的最后胜利者，其