韩依依眼角带俏，眼仁灵动地眼眶中转了一圈，嘴角露出了笑意。她双手扶着胸脯，向中间拼命地挤压，平平的胸脯被挤压得高耸，显出深深的****。
“段大哥，你看看我，心里喜欢吗？”韩依依轻轻迈步，向段章走了过来。
段章不由自主地后退，“依依，你听我说，我不是……”
“段大哥，我是学医的，对人体的生理结构的了解，比你多得多。丰乳代表女性的生育和健康，只要是男人都会喜欢，从几百万年的进化，这个思维就已经根植在男性的基因中了，网络上有句话……”
不走不行，今天这小丫头要发疯！段章仓皇而逃，急忙后退数步，打开房门站在了门外。
“段……段大哥，你就这么讨厌我？”韩依依站在门内，幽怨地望着段章，小巧的贝齿咬住自己的下嘴唇，鼻翼轻轻抽动。
段章心中一软，走了过去，安慰道：“依依，你知道，我哲学系出身，学的就是这个理性，感性就差了这么一点点。其实有些事情我也说不上来，但眼下我觉得不太合适，也许这段时间过去，你就会好起来。”
“那你吻我一下好不好？就当安慰一下我，求你了。我没有朋友了，在这个城市，我一个人真的好害怕……”
韩依依迷离着一双大眼睛，眼眶里有太多的泪，睫毛忽闪之间，泪从眼眶涌出，在光洁洁的脸颊上，划出两道痕迹。
段章探身向前，轻轻地吻在韩依依的脸上，只轻轻地一触，便分开后退。
“我还要夜班，得抓紧时间睡觉休息，依依，你也休息一下，一觉醒来所有的不快，都会抛之脑后。”段章不敢久留，不待韩依依说话，快步离开，顺手将她房间的门关闭严实。
来到自己的门前，开门进去，关上房门。段章这才松了口气，“真的是**啊，差点按捺不住，不过想想，我就这么把她给上了，后果会怎么样？”
段章是正常的男子，一时间思绪万千起来。
第89章 修炼的理论
段章压住心中的意念，洗了一个冷水澡，双盘跏趺静坐，心绪才慢慢被平静下来。
一个小时后，他感觉双腿阵痛，意念开始动摇，不能集中，便放弃静坐，打开电脑阅读典籍。
段章阅读的典籍很杂，中外都有，内容主要集中在宗教和哲学方面。
很多修炼中的障碍现象，段章都是通过自己阅读总结，小心翼翼地求证，才慢慢化解，前进一小步。
比如静坐，典籍中就有睁眼、闭眼两种。
闭眼静坐容易昏沉和掉举。昏沉从字面上，就能理解。
掉举就是脑海回忆猜测各种经历，胡思乱想不断。掉，取落下之意，举，则是抬高的动作，古人用来形容一颗心七上八下，非常生动贴切。
如果睁开眼睛静坐，则不容易昏沉和掉举。
但睁开眼睛，就会看见眼前的景象，如果修炼用功不力，则容易随着眼前所见之物，猜测推度，内心就此混乱起来。所以修炼之人才想出面壁的办法，既然控制不了，一定要看，给你一面最简单纯粹的墙壁，免得胡思乱想。
少林达摩祖师留下语录：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
此修炼之法收录在《二入四行论》中，一般人没有真实的修炼，都当作一些思想类的文字看过。
段章知道达摩祖师不但是武学泰斗，也是中国禅宗初祖。
其实他最主要的功绩是禅学，证道上面。而一般世俗流传，则更热心于达摩祖师的绝世武学。这在段章看来，完全是买椟还珠的可笑行径。
武学对于达摩祖师来说，就是一套活动身子骨的广播体操，禅学证道才是根本。可笑的后人，对达摩祖师留下的武学推崇备至，而把他留下的精髓弃之如敝屐。
不过这也不怪世人，修行证道虚无缥缈，因为看不见，很难让人相信。假若段章不是亲眼见到，他也不会相信，内心的顽固念头，很难被语言文字所改变。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。段章现在亲身体会看见了，也就不再有怀疑的想法。
世界的奇妙，仿佛从门缝射出一道光亮，让段章为之振奋。很多以前认为理所当然的事情，各种追求、爱好，都在慢慢地转变，这也是段章拒绝韩依依的主要原因。
段章看过各种典籍，不管是道家，还是佛家，还有一些小宗派，都提到一个“无”的概念。内心要空，意念控制住内心不燥动，使其静下来。
然而就算面壁，到底还是看着墙壁，内心始终有一个墙壁的概念。段章决定静坐时闭上眼睛，断绝双眼视物的影响。虽然容易掉举、昏沉，但经过一段时间的努力，终于有所好转。
这时候，段章发现其中的妙处，自己用意念调动左手气团，更加轻松自如。
左手气团来自古玉，本来不能被段章意念驱使，一直是出拳之时，气团如水一般，主动涌出体外，使攻击力变强。
但经过清泉观一战之后，段章发觉自己可以驱使气团移动。而闭目静坐，克服掉举昏沉之后，驱使变得更加简单，简直是随心所欲，收发自如。
其中道理，段章也不太明白，最后归结为专心的作用。
不管做什么事情，都要专心才能做好。静坐修炼也是一样，睁眼静坐，无法避免外境干扰，闭眼则能屏蔽外境，比睁眼更能专心。所以心无杂念，驱使气团更加轻松。
其实很多影视桥段，盘膝静坐的修炼人都是闭目。
段章不会盲目去学，为何闭眼，又为何睁眼，除了知其然之外，还得知其所以然。真正的修行是明明白白的事情，务必使内心没有疑惑，心中有了疑惑，不明不白地修炼，终究会酿成惨剧，走火入魔。
段章全靠自己理解，没有人传授。也可以说，流传下这些典籍的圣者，都是他的师傅。他现在就好像武当张三丰，观蛇鹤参悟出太极拳术一般，从随处可见的典籍中，吸取精髓，对照自身的状况，摸索出自己的道路。
他身边还有一本书，闲散野人的役鬼之术。上面也记载一点修炼之法，但这些修炼的目的，都为了役鬼，与身体的修炼关系不大。
役鬼术也记载了养鬼之法，段章见猎心喜，也曾考虑养只小鬼在身边，得其相助，很多事情都会变得简单。但闲散野人特别说明，得此术之人绝对不能养鬼。
养鬼的目的，是为了帮助魂魄暂时滞留，以便寻找合适的条件轮回，不是为了自己的私利方便。强行拘留一只鬼在身边，是很残忍的事情，只会损掉自己的阴德福禄。而且阴鬼在身，一旦壮大，可能会反噬养鬼之人。
闲散野人的养鬼宗旨，就只有寥寥数语：养鬼如养自家小儿，手执戒尺，软语呵护，成长待机，使之入轮回。看各家育儿之苦，应从正反思虑。
这段话前面好理解，后面一句却颇费思量，段章思索再三，有了自己的看法。
寻常人家养育孩子，长大之后也许是好孩子，也可能是熊孩子，或者最坏的烂人，伤其父母也不一定。但不管怎么样，孩子要长大，你不可能将孩子一直管教着不放手。就算是好孩子，成年之后都会有所逆反之心，强行地管教，必然会铸成大错。
养鬼也是如此，就算再听话的鬼，也会在可能的时候，反噬养鬼人。而且鬼魂本来就带着前世的一些记忆，他会按照自己的思想行事，比养小孩更加困难。
难养、损阴德，还会反噬其主，实在是得不偿失，段章也就放弃了养鬼的想法。
除了东方的典籍之外，段章对西方典籍，也没有放弃。
他是哲学科班出身，哲学以西方为胜，专业典籍看了不少。但现在为了修炼，他阅读主要放在宗教方面。
不过，西方基督教很少关于修行的记载。一些僧团修士的笔记也语焉不详，只是一味强调虔诚和内心的信，而说不清楚为什么，很难让人信服。
第90章 一流的人不著书
基督教除了戒条之外，基本上没有修炼之法，他们的修行就是内心的祈祷和信。
这主要和基督教的成因有关。当初有人看见耶稣基督复活，喜悦中奔走相告。认为这是赎罪回归神的唯一途径，神之子已经为我们作了示范，只管依照着走下去，必定得到永恒和荣耀。
接下来的使徒时代，出现很多关于耶稣基督的宗教团体，大家教义不一样，但还能彼此和谐相处。后来君士坦丁觉得受到神的眷顾，战胜了敌人，成为了第一位皈依基督宗教的罗马皇帝。至此，基督教终于统一了西方思想。
耶稣基督并没有传下文字，身边的使徒各自记录一些事件，形成了圣经。概念越抽象，歧义也就越多，为了圣经的解释权，基督教开始语言争执，最后宗教裁判所应运而生。
所以基督教没有修炼的方法，他们宗教的内涵精华，全部都是语言逻辑上辩驳。
其实基督教的主要争论并不多，总结一下，就只有几点：基督有神性；也有人性；神性人性合居一个位格；二性在一个位格中适当地区分。
然后，从上面四点衍生出无穷无尽的问题，为了这些问题，大家千年争执，至今还未平息。
比如救赎问题，人只有人性，如何能从人性得救？基督是两性，与我们不同，怎么可能示范呢？他示范的时候，身体内的神性在哪儿？在干什么？人性在哪儿？又在干什么？
总之，各种问题，多如牛毛。后世来者充分发挥自己的想象能力，提出千奇百怪的问题，令人瞠目结舌，至今还找不到答案。
基督教的方法，就是虔诚的相信。虔诚的对象，是不允许质问的，因为凡夫智慧不够，所以不允许质问。还有就是对自己错误的忏悔，大家围坐在一起，真心谈谈心中阴暗往事，然后痛哭忏悔。如果不好意思，可以进入修和室，与神父悄悄话。
直至今日，有些虔诚的西方家庭，小孩子入睡时，必须向上帝祈祷。
小孩子那里懂这个？装模作样一番。家里成年人就会问你，听到圣灵的感召或者声音没有？小孩子说没有，便被要求继续操作，小孩子想睡觉，就说听见了，然后就可以上床睡觉了。
再看东方的宗教，比如佛家，就有专门的修炼之法，每一个等级都有现象的叙述，只有真实地去修炼，达到一定的实力，就能感应到。道家也是如此，只不过很多方法，参杂了太多密语，没有人讲解，根本看不懂。
段章选择佛家为主，也是因为有典籍，能看懂，觉得言之有理。
还有一个重要原因，佛家的世界观是成住坏空、无始无终。
世界从生成到灭亡，然后继续新的循环，没有开始，也没有结束。这与现代社会的常识、科学的世界观，完全一致，所以，段章选择了佛家的理论。
当然，段章心中，对基督教没有一点轻视之意。他只是觉得自己要修炼，你没有我想要的东西，所以只能把你的学说，当作辅导参考教材，不能把主要精力放在上面。
比如十二使徒之一，约翰留下的《约翰福音》，第三章第八节，记载了耶稣对尼哥底母说的话，
“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
段章看到这段话的时候，几疑自己是在看一位大乘禅师，对人说法。
作为地球人类衍生出宗教，开始的人都是大智慧的圣者，后来因为各种原因，被人为地混乱了。
段章对于这些典籍和传承下来的思想，没有任何门户之见。适合则用，不适合就参考着体会，兼听则明，触类旁通，摸索着修炼下去。他常常在想，如果耶稣要著书立说，或许会留下修炼之术，也说不一定。
不过这个世界第一流的人，都不太愿意著书。
耶稣没有写书，他的言行是通过使徒的记载流传；释迦牟尼也没有写书，言行也是追随者记载流传。
与耶稣不同，他还未涅槃之时，就有弟子著述请他批阅，所以有了修行之术。使徒所成的文字，则是在耶稣蒙难之后，所以欠缺很多。
老子也没有写书的意思，遇上守关的尹喜，不留下文字，不许走，这才勉为其难写下了《道德经》，成为道家的一本总纲。
孔子也是一流的圣人，但与上面三位相比，混得就很不如意。四处碰壁后，灰溜溜地开始著书流传。
简而言之，混得好的人，是绝不会写书。写书的人都是混不下去了，无可奈何才拿起笔，唰唰唰地写书。
段章在自己的住处，醉心于典籍之中，寻找自己的修炼之路。
看了一会儿书后，他觉得倦意袭来，便倒在床上沉沉地睡去。
一觉醒来，已经是晚上九点，段章伸了一个懒腰，从床上起来，发