一百
人心动处，道心斯灭。
一百一
大道希夷本清静，清静之中万象生，万象生处天地合，天地合处造化生。道，即宇宙之生命力。
一百二
“活子时”者，关键在一“活”字。“活”字之义，即变化不定也。然而不定之中必有定，“定”在时至神知之时。时至神知之“神”，乃为先天元神，非后天识神，可见此活子时亦为先天之“时”，而非后天。明白先天，其时即定，未入先天，仍属不定。
一百三
意净，至为重要，意净则道自归身，而入于先天妙地。倘若炼意不净，导致念起扰心，堕入后天，则必失道。
一百四
道诀十二字：“扫万象，求心安，合天地，得自然。”先须扫除万象，了却外缘；再求内心安定，淡泊宁静；于是可以放下一切，诸虑皆空，心如明镜，莹彻光华，空空洞洞，合于天地；再去应接万物，而与自然为一，则大道已归自身矣。
一百五
修真有进，忽觉心地大开，一切迷惘顿然消失，好像暗室之灯，照烛昏暗。此时不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，许许多多的道理，忽然开朗自明。这是一种开慧的境界，绝对不可因此变得张狂，则易入魔。更有种种神通，偶现其间，尤其不宜惊世骇俗，道家之大忌也。
一百六
道者机也，得其机则昌，失其机则亡。
一百七
进道之人，最怕心火上升，难以自制，扰动真炁，伤身害命。其危过于常人，不可不慎，故尔性功至要。
一百八
有时有心静坐，感觉平常，有时无心静坐，登然入静。总以自然为好，但无论结果如何，皆宜多坐，则效验易得。
一百九
人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。
一百十
心清炁自清，炁定心亦定。
一百十一
处于纷纷扰扰的尘世生活之中，欲求功夫之效验，归根结柢决定于静定之力，以性功带动命功之进步，又以命功促进性功之拓展，性命一体，相得益彰。
一百十二
性功之修习，首先在于止妄去念。心中放下一切，然后才能不断超越。无事之时，应当舍去心念，屏弃万缘，心地虚空，方得自在，乃至无处不自在，道自归身矣。一百十三
应当时刻使心性得到滋养、增长和更新，在现实生活之中不断升华自己的心态，永远保持生生不已的精神源泉，这样随时都会有新的境界产生。如此则新“我”不断出现，而又不失我之本真。永远是我的新生，又永远是新生的自我。达到这一境界，则道心渐生而人心渐消，阳渐长而阴渐去，心无所住，自合于道。
一百十四
道何在？人在道中而不知也。鱼在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君说常清静经》曰：“虽名得道，实无所得。”《庄子》曰：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”悟得此中微奥，可入大道之门。
一百十五
大道无为，妙在心悟。须知一切语言文字，乃为悟道方便而设，不可有执守或分别之心，则偏离大道远矣。如中、虚、一、炁、意、神、性、心、命、生、机、无、静、德、玄、真、常、清、先天、无为、无中生有、道法自然等等义谛，均须贯通为一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本体矣。
一百十六
修道就是真“我”的不断新生，道无止境，真“我”亦生生不已，长生久视矣。一百十七
彻悟大道之人，内在与道为一。则处处皆道，处处为修，大道无在无不在，吾人无处不自在也。
一百十八
体合大道，每时每刻都有新“我”之产生，旧“我”之消亡，亦即每时每刻都有“我”之生死。修道之人，明白乎此，守定真“我”，则一时一刻之间，足以了却生死大事矣。
一百十九
人之肉体存在新陈代谢，人之心性亦存在新陈代谢。惟须勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人体之新陈代谢失去常道，则不健康；心性之新陈代谢失去中道，则不自在。中者，勿堕于太过不及两端。若人之心性系于旧境，是有不及之弊；若人之心性系于妄境，是有太过之患。皆不得中道，而为失道。非得合于中道，心境为一，则可随心所欲，真常应物。所谓想什么有什么，要什么来什么，非为无稽之谈，功到自然如此。
一百二十
悟得道妙，随时随地都能感觉到生命在流动、交融、欢畅，体会到生命的真实，获得真正的自我。
一百二一
修真之人，理宜胸怀开阔，以无量之心，化尽浊恶之念。除去世间一切恩怨是非，归于和乐升平的道德境界。使天无氛秽，地无妖尘。所谓道在万里天，善在万人心，美在千江月。
一百二二
常人之身，非偏于阴即偏于阳。修真之妙，在于能够调节阴阳。首先收心入静，即养阴也。阴极而后生阳，即静默中出现炁之动机。采取之后，复归于静，阴极返阳。如此循环，动静往来，阴阳反复，直至达到阴阳平衡，归于中和。中和之体，乃脱胎换骨，由凡躯而入于仙体。此时跳出阴阳圈子，不受造化播弄。
一百二三
直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
一百二四
心念澄清，炁机顺畅，自然胸怀开阔，恢宏坦荡矣。
一百二五
炁定心自静，心静意自闲，意闲体自安。
一百二六
炁发神至，神领炁机，神炁相合，乃真道机。此时炁为先天真一之炁，神为先天不神之神，方为人体之真气候，人身之大自然也。
一百二七
所谓修道，必须体合自然，顺应天地，会得太空中虚无之生炁，以立丹基，则功成而道备矣。
一百二八
许多人都是在后天之中摸索用功，而对天地自然大道茫然不悟，如盲见日月，致道日晦。
一百二九
丹经之中，或有岐义。盖做功景象，因人而异，悟道境界；各不相同。必须验之实修，方可明其真义。
一百三十
内动外静，是真内动。炁动意静，是真炁动。
一百三一
修真之磨性，就是磨去后天识神之性，使其化为先天元神之体，则元神为一身之主，方保丹功精进无差。
一百三二
感觉阳炁旺盛，即以微意收摄，免其散逸。神与炁合，炁即归身。
一百三三
养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视之不见”之真景象。功夫到处，自然可知。
一百三四
心合于道，无论入于何境，均可外却物象，体合虚无，无挂无碍，自在优游。须把日常生活中之一切烦恼，看作磨炼性情之良机，不为外物所动，方获超拔。
一百三五
道教观念，是以人与大自然的融合，求得身心的平衡圆满，以弥补人生之缺憾。因为大自然是最完美的存在，惟有回归自然，才有可能铸造完美的人生，大自然是人类真正的归宿。
一百三六
修道者，先须淡泊外缘诸象。外面的世界淡化了，内在的心境才会光明。
一百三七
做功之时，先要达到外在的身体如如不动，形体大忘，则内部之炁机才会真正发动。
一百三八
心火不起，下元无漏，真炁自然上行。
一百三九
功夫时刻在于循序渐进，推陈出新，随着时空发展不断变化，故曰“道无止境。”
一百四十
所谓命功，只不过是为了促进性功的证悟，保住自己的躯壳。躯壳早晚是要坏掉。若悟性极高者，即可顿悟直超，不愿长生，无需修术延命。
一百四一
所谓苦与乐，颇可参悟。并非劳动强度大叫做吃苦，真正的苦是对内心深处的磨炼。修真之士，敢于去做本心不愿去做的事情，以磨炼自己的性子，符合修身立命的要求，这样才是最苦。比如刘长生真人为了除去欲心，不惜到烟花巷中，就在欲心与道心之间磨炼自性，可想而知这是很难的一件事情，这才是真正的吃苦。过去的修士外出化缘，也是为了磨炼自性。所谓：“一瓢千家饭，孤身万里游，为了性命事，乞化度春秋。”化缘之时，有的人家可能热心对你，有的人家可能吝啬对你，有的人可能戏辱于你，有的人可能伤害于你。皆须低声下气，恭敬一切，这样磨炼，当然很苦。但却能够磨去心中的障碍，达到心性圆明的高尚境界，犹如中天宝月，光满太虚。当然在我们今天的社会环境之下，并不提倡一定按照过去祖师的办法行持，但是他们的吃苦精神，却能给我们以有益的启发。故言真金不怕火炼，经得起火炼的才是真金。正是这样，修真之人才能具备超过常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，达到修炼的崇高境界。如此之苦，最后的结果是无极之乐。
一百四二
才闻修道，便欲入山，是不符合修炼的。因为自觉山林之中无牵无挂，能够了道成仙，是为自心仍受环境摆布。既然自心不能自主，如何能够修炼自身？想当然地认为一入山林，就可以万念俱消，一了百了，事实上这是不可能的。所以古来大修隐士，提倡：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”故言“大隐居尘”。修真之初，先须和光同尘，磨炼自性，待到对境无心，功夫自然进步。具备一定基础，则居尘世可也，入山林亦可也。
一百四三
少年之时，无所谓认识红尘。因其对人世间阅历甚浅，难以得出正确结论。只有中年之后，对于人生有了充分体验，古云四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，才有资格参透红尘。随着年龄的增长，愈加认清人生苦短，无常迅速，性命事大，从而趋向修真悟道，以求了结生死。亦有少年笃志修为者，则是前世根基所定。
一百四四
道教人士，立足现实人生，不讲看破红尘，要在红尘之中励志修真，故曰今生现得。
一百四五
道无时不行，德无处不修。
一百四六
以俗观道，道亦是俗；以道观俗，俗即是道。
一百四七
日常悟道，先求内心世界的宁静、平和、踏实、坦然，于是可以屏却外缘，放下一切，做到一尘不染，获得内心世界的无比莹净明彻，如同净空澄月，明镜无尘，此谓真空。再去反照现实，观察万象，乃有可能得到开悟。好象现实生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那样地明确、安详、自然，而我与万物皆可沟通，此谓由真空进入妙有。有此体验，逐渐可以超脱于万事万物之上，乃近道矣。
一百四八
天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象余心同。
一百四九
仙道为一，修仙必须合道，否则难至上乘。
一百五十
“吸舐撮闭”四字诀，来自于房中术。乃恐精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为炼精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹；先天无欲之炁，不必采而自可了道。故其法乃属后天有为之法，并非自然大道。
一百五一
关窍不通，无以降龙伏虎。
一百五二
一切气的变化，都是心的作用，此乃针对后天意识而言。
一百五三
丹道大患，在于用念。
一百五四
若非完全止念，不能入于先天。
一百五五
以丹道层次相比而言，有些气功之弊病甚多：1意念太重，扰乱先天。2以意引气，难以深入。3精神假想，易入空亡。4自发动功，不养真炁。5局部用功，破坏整体。6认假为真，妄言上层。7追求功能，误入岐途。8迷信神秘，想入非非。9以妄为能，失于正常。10打破正规，转入羸狂。11过度迷信，神经错乱。12道德为名，利欲为实。13集体授功，不顾个人。14功法有弊，咎归练者。15违背自然，反言偏差。16引邪入正，悖于常规。17妄解丹书，毁谤前贤。18执迷术法，淆乱正道。19做功出偏，正常现象。20功法学成，原地徘徊。……种种不利，为初学功者所不知。
一百五六
中黄乃一身关窍之总枢，而非中脉。橐龠不开，任督不开；任督不开，八脉不开；八脉不开，中黄不开；中黄不开，周身关窍不得全开。
一百五七
阳举，阳微举，均非活子时，而不可采。一阳初动，为地雷伏，其炁始发，在内不在外。丹书喻之曰“黄芽”，即在土内初萌之嫩芽，尚未见于太阳。若见太阳，其芽转绿，而生中有杀，不可用矣。
一百五八
玄关开，不在身内，不在身外，不离乎身。
一百五九非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。
一百六十
后天肉体本属浊质，先天精炁神乃属清灵。修道贵乎以清灵之先天，点化肉体之
后天，使其化为清灵之质，功成道备，即纯阳也。
一百六一
炼精化炁，即以炁化精；炼炁化神，即以神化炁；炼神还虚，即以虚化神。
一百六二
谭子云：“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。”修道之�