万种，但这些原因里面，最重要的一点，是人家抓住了读者的心，而你没有。凭什么读者要看你的书？凭什么读者要天天在电脑前面等着你的更新？凭什么读者要花钱去订阅你的作品？凭什么出版社要出版你的书并给你钱？
那是因为，你搔到了读者的痒处，抓住了读者的心理，让读者欲罢不能，为了知道你的故事情节发展，所以要花钱看你的书。那，要如何才能搔到读者的痒处，抓住读者的心呢？首先，我想问一问大家，你们买水果的时候，是挑选个大，外形没破损，没有虫蛀，没烂坑的水果呢，还是挑选个小，外形破损，虫蛀，烂坑的水果？答案不用大家回答都知道，肯定要选好的，那么，你的作品，给读者的第一印象，是好的还是坏的呢？
两本书，在我们不知道它讲述的内容时，我们会优先看哪一本？是挑选错字一箩筐，标点符号乱用，段落长得像老太婆裹脚布那样长的作品。
还是挑选完全没错字，标点符号也没乱用，段落也不会长到眼睛累的书呢？
如何让读者对作品第一印象产生好感，并且给作品打上好的印象分，是一个作者抓住读者心理的第一要素。也就是说，在最基本的作者需要有的功底，这个功底，我稍微整理了一下，主要是下面几个：
①错字率低于千分之五，
②标点符号应用规范，
③无逻辑错误，
④段落不超过400个字，
⑤没有括号补充性文字，
⑥没有作者语，作者旁白，
⑦章节前后没有与文章内容无关的名言警句之类的东西
⑧作品的合理性可以推敲，没有不合理情节，如看到美女流鼻血的情节，这是完全不合生理规则的，当然，仙侠作品可以例外，看到美女，然后气血倒逆，冲破鼻粘膜，导致出血。
⑨文章简洁不拖沓，无与文章无关的情节
⑩没有绿帽，虐主，等郁闷情节。
大家可以先自行盘算一下，这几个基本功底，在你们的作品里面，有多少达不到的。对于旁白，我是深恶而痛绝之，为什么说呢？你可以闭上眼睛想一想，你正在和美女亲热，突然间有人说了一句话：爽不？在小说正文里面加旁白的效果，就是类似这种效果。
有了上述的基本功底，有想法的作者，可能会考虑一下他的读者群了，开始分析这些读者喜欢看什么，不喜欢看什么，什么值得他们花钱看，什么他们不会看。因此，抓住读者心理的第二要点，是要懂得分析你的读者群，并且针对你的读者群爱好特点，写出最能让他们愿意掏钱出来的情节
正文 资料5
更新时间：2012…3…21 1：17：46 本章字数：54954
一
未静之时，体会天地人我之先，万物未生，一切虚无，空洞之极。悟入此境，念自泯灭，而心自静矣。
二
初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静而自静，自然安逸。
三
当身心大静、元神初显之时，自性如同新生婴儿，对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感。此乃元神不定，未能成熟。持久养之，自可安定，而与天地为一，与日月同体，再无惊恐之忧矣。
四
时刻把心态住定于童真懵懂之时，便无情识搅扰之患。再加修持维护之，自无走失之患。
五
天热出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清凉。天寒气缩，易生退怠。意想丹田，如同阳光温暖，便可驱寒。此乃真意调身之法，可以改变环境影响，保障功修。
六
惊雷闪电，不宜入静，以防惊动元神。如能安定身心，不为所动，又可以之炼性。所谓泰山崩于前而不悔，迅雷震于耳而不动，正合修养之旨。一念住定，不受物扰。
七
炁动之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，故成幻化。倘能炼得性住，心地纯净，决无魔境之患。
八
初学做功，易生躁妄，难以持久。必须死心塌地，一切放下，彻底磨去火性与惰性，方显清静本性，而获自如。
九
茫茫广宇之中，万事万物惟在我心，到我无心地步，复有何物可以扰我？悟入此境，心无挂碍。世间万象，触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静，而自在静中矣。
十
心中若无一念，万事万物皆归虚无，自然外缘无从干扰我心，悟入空洞之境，无往而不可也。
十一
常人每日纷纷扰扰，驰逐于外，分分秒秒的光阴，很难属于自己。只有静心之时，神炁内敛，方能使自己属于本来真我，而获生命之真实。
十二
只要活着没有病魔来扰，永保乾健之躯，精神充实，身心愉快，即为现实之神仙。
十三
尘缘愈重，愈难见修持效验；定力愈深，愈能够放下尘缘。
十四
功夫入门，先须炼己还虚，降去后天伪火，方显先天真如。
十五
清夜静寂，自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体，于此可见。
十六
入于静境，周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所，亦能听之不闻，不受干扰，觉其声音如在百里之外。
十七
混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心：或声色来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此时后天心识已泯，不能做主。能够战胜魔障与否，全仗个人智慧根基，及平日炼性之功。过得此关，方证真性不迷，内景自得，而道功精进矣。
十八
静则意灵，动则意乱。
十九
修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。
二十
中者静也，一也，道也，无也，虚也，……悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。
二一
静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
二二
静到妙处，万物皆与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
二三
梦闻：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。
二四
梦闻：“积阳而动，积阴而返。”
二五
静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
二六
进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
二七
先天三宝元精、元炁、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。
二八
引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。
二九
嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。
三十
所谓“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，
故此必有阻碍。克此阻碍，则魔归于道，道乃大进。
三一
真炁发动之时，而元神（非识神）随之而动，且在一炁之先，方为炁之真
动，神炁合一而不分，性命合一而不离。
三二
上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼炁、炼神三者密不可分，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆为修炼进功之良好证验。若能蟾光夜夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四
夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛？”久之又曰：“去。”
三五
精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归虚无，做到无形，即入道境矣。
三六
体内炁动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动，则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。
三七
上半月阳炁渐长，炁易发动；下半月阴炁渐生，炁易混沌。观乎
月之盈亏，自知合乎人身炁机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮。”
三八
凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也，虚者神也。形须神立，形去神离，故谓之神。形则有坏，神则无体；形有时限，神无终竟；形可长生（非永生），神能久视。
三九
浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其炁骤变，迅即下行。清浊
之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之差，天堂地狱”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，杀生者不死。”古仙谓“活死人”是也。
四二
心中无念曰静，静极必动，动极复静，动后之静曰定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。
四三
静定互变，定中亦有层次递进之深化。
四四
拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。
四五
心燥之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
四六
患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。
四七
修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在蒲团上求道。”
四八
乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心境仿佛，亦可帮助悟道。
四九
所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故曰知行合一，方为真知。
五十
所谓“眼观六路，耳听八方。”而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。
五一
万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二
道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年（道教认为，
人的天年为一百二十岁至150岁）。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居尘世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“（龙门第四代传人周大拙）住世一百十年，始得天台道者张宗仁承受戒法，又得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。
五三
丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，炁机发动之时，方显其形。
五四
心不合道，道亦难进。
五五
道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六
和合者，天地人配合之大混沌也。
五七
瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界也。
五八
扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。
五九
随时应当注意蛰藏封固，否则炁易散失。
六十
真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。
六一
不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。
六二
炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
六三
功夫到处，心自澄清。再看一切形色，即觉隔世。自然断念去欲，惟愿守我本来。
六2四静养功深，如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。入我心中，如同镜之照物，物虽见而镜不留，尽为虚象。此时观事察物，皆一目了然。无需思考，于中自出。
六五
打坐不打坐，心静皆是坐。
六六
岂在火候老与嫩，得其中和方为宜。
六七
道修在养，平日之间，常养静养炁，日久必有大效验。所谓“养兵千日，用兵一时。”与此理同。
六八
一念之际，正邪立判，魔道顿别。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。
六九
阳炁发生，化清化浊，全系一念。
七十
天地之自然，乃是自�