“阿弥陀佛，善哉，善哉！施主，远路的香客多的是，今晚在仙女殿借宿的都是远路客。如果因为是远路客，就要不约而见，岂不是乱了套！过去，贫尼引见了几个没预约的香客，他们均是当初为了仙女殿重建，出了大量的财力。”盲尼道。
双手合十。
看来，今晚见仙师的事，盲尼是不会引路的。她不会破例。
“师傅，今晚的月光真好，温柔似水。”秦伟东微笑道。
“嗯。”盲尼不语。
舒盈盈、胡小蝶毛大勇有些奇怪，秦伟东为什么说今晚的月光。在盲人面前提月光，不是找不自在吗？在矮人面前说矮，在盲人面前说美景，乃是谈话之大忌。
秦伟东是怎么回事？
“记忆中的月光应该是奶白色的轻盈地洒落下来，覆盖了很广阔的一片原野。站在月光下，似乎可以听见嫦娥弹起了琵琶，正伤怀地召唤着她夫君。这时候，田野的生灵也都集合起来，无意地将自身的艺术细胞完全展露进去。整个山，整个空间中都响起了宁和而庄严，调皮与诡诈的交响乐。这些音乐只要传进我耳朵里，耳朵都会将它存储起来。以至于几年或几十年之后，可以清楚而神秘地去回味这些音乐的每一个质符。”秦伟东继续说道。
“嗯。”盲尼仍是不语，但没有反感的样子。因为她在听。
秦伟东以温和的语气，以诗一般的情调，讲着小时侯在月夜，与母亲的故事。
月光下的印象总是安和的而我自己也总是孩子般的模样。躺在母亲的膝头，嗅到身上有股奶油的味道，和月光悄悄地融和了汇成了心目中再也消逝不去的嗅觉。这些年，都会在有月光的地方轻易地嗅到这种味道。不是很明白，月光带着了母亲的气味，还是母亲的气味儿召来了月光。
母亲在月光下总是最美丽的发丝异常的浓密，脸面更加的柔和，整个身体都像牛奶一般顺淌出滑溜和饱满。依偎在怀里，听着一个个白头婆大灰狼的故事，轻柔得像软纱一样的歌声中进入梦乡，浑身的骨头都是酥的月亮也笑了笑得很灿烂，羡慕啊！
一个孩子，一位母亲，一些聒躁的声音，凝结成一幅宁静的绸锦。
喧闹的歌儿不知在何时失去了闹热的因子，变得不震荡耳膜，只是轻轻地按摩。手掌有温暖的风儿来回盘旋，慢慢的这些起伏不停的吹鼓手们心变得软和了用自己独有的灵气来渲染这无边的夜色，使夜色在人们心中不再是寂寞的像征。
夜晚有了月色的陪伴，高兴的这时的夜色没有了狰狞，不再强大着暴突的双眼，不再阴沉起黑漆的让人望而生畏的脸庞。变得慈祥了就像一位老人，满面的爱意可以装填下湛蓝的天空。看着这样的夜色，心跳了一下，先是激动，再是清新，再汇聚成无边无际的幸福。就像躺在母亲的怀里，无忧无虑地吮吸着野花的芬芳。幸福会在茫茫的夜色中慢慢地弥漫，飘荡出一朵朵爱的涟漪。笑了月光笑了大地笑了整个夜色都笑了有人说，笑的发明促成了人类文明的进步。如果你还怀疑这真理的合乎逻辑性，那么在重重的笑浪里，才会前所未有地体会到笑的魔力。确实可以让闭塞的灵魂再次关闭，让阴晦的乌云脱落痛苦的外衣。不是个爱笑的人，但在有月光的夜色中，想起精灵的弹唱和母亲的眠曲，都会陷在笑的恣意中，这是一种很神奇的体验。
月亮在落下去的时候，会说，别担心，太阳会比我更加温暖。恋恋不舍地落下山头，眼神中藏满了留恋，但是要离开了离开得并不匆忙，给人以足够多的心理准备。可是看见了眼神中坚定不移永远的一个信念，那就是还会回来。
回来了继续它工作。又可以重新钻进母亲的怀里，指着星星说，母亲，星星亮，还是月亮亮？母亲妩着我脑袋，说，星星和月亮是朋友，既然是朋友，说，会不会相互比较是月亮，还是星星亮呢？
月光仍在，可是母亲已老矣，并将在不久之后归于黄土，永远长眠。
从此，天人两隔，相逢只在梦中。
剩下的，只有无穷的相思与怀念！
讲到后来，秦伟东想起年迈的母亲，情难自抑。
“阿弥陀佛，善哉，善哉！施主，你真的要找仙师？”
“当然！”
“阿弥陀佛，善哉，善哉！哪里有仙？仙在心中！”盲尼双手合十。
“师傅，有劳了！”秦伟东真诚地说道。
“舍利子；色不异空；空不异色；色即是空；空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 ”盲尼幽幽地说道。
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
盲尼的色空之论是暗指什么呢？
是说仙师见与不见，都一个样？
“施主，请随我来！”盲尼说道。
说完，在黑漆的木门后拿出了一根黑黑的木棍。
木棍试探前方的路。盲尼突然开了火机，点亮了神像前的一根蜡烛。
微弱的亮光照着殿内朦朦胧胧的，殿内的一切不甚明晰。
殿内有三尊仙女雕象，以及几个蒲团，再无它物。
干静整洁，一尘不染。
大殿内，没有燃香。
盲尼在前慢慢地走着。
毛大勇仍是在最前面，舒盈盈胡小蝶在中间，秦伟东在最后。
过了大殿，出现了一棵大松树。
松树的主干不高，大概有一人来高，到了一人来高的地方就分叉了，各个主叉也很粗，并且伸展得很长很远，并且几乎都是平行展开的，所以形成了很大的树冠，但是整个树冠距离地面并不特别高，就像天女散花一样，整个树冠形成很大的绿荫。
大松树前面有一间木屋。
盲尼用木棍轻轻一推，红色的木门开了。
木屋模糊一片。盲尼点亮了一根蜡烛。
木屋内，就一张木板床。
没有人。
木板床旁边的地上，有一圈檀香。
“把它点燃吧！”盲尼指了指檀香。
第194章：铁口直断
点燃檀香，是什么意思呢？
秦伟东开了火机，点燃了木床旁边的檀香。
性温、味辛的香味在木屋慢慢飘散。
盲尼点了点头，提起木棍用力地敲着木床，五下。
盲尼敲木床干什么？
难道木床下面有地洞，仙师在地洞中？
可床下并没有动静。
盲尼敲木床，是为了什么？
“施主，仙师马上就到，你们等会吧，贫尼有事走了，不陪各位了！”盲尼拿着木棍，出了木屋。
“师傅，我们还没感谢您呢！”秦伟东道。
“年轻人，你很细心、很聪明、很孝顺，不错！空即是色，色即是空！”盲尼拿着木棍，出了木屋。
“多谢师傅！”秦伟东道。
过了几分钟，仙师还是没有出现。
“伟东，你怎么知道盲尼对月光、对配偶、对母亲，很有感情，很是怀念？”舒盈盈道。
“你们不知道有没有发现，盲尼的面上虽然蒙着面纱，但很薄，仔细观察就会发现她的眼框有些红。这说明什么？说明盲尼在我到来仙女殿之时，她哭了。她没有睡觉，因为现在才是天刚黑，再就是晚上有10人要借宿。她没有睡，但是我们敲了好一会儿门，她才开门，说明什么？说明她在某个地方哭泣。在哪里呢？不是在大殿，因为我们在门外没有听到任何声息。她肯定是在大殿后的走廊内。因为太远的地方听不到敲门的声音。我为什么知道大殿后有一走廊呢？是因为我认真看了仙女殿大门口石碑上的介绍。盲尼很可能是靠在走廊的栏杆上，感受着月光，流泪。盲尼已经50多岁了，她会在月下想什么？曾经的恋人与母亲。阳春三月，花前月下，恋人与母亲应是最好的主角。当然，这两个主角我就是猜测。就是瞎撞。”秦伟东笑道。
“好精彩的推理！”舒盈盈胡小蝶道。
毛大勇笑了笑。
大家正说笑间，一阵脚步声自木屋门外传来。
一个三十出头、身穿唐装、脚穿布鞋的大汉，双手合十，沉稳地走进了木屋。
然后，上到了木床。
在木床打座。
“ 阴阳五行则是表术体系。阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验，不同于真实的体验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是象；梦意是体验。从根本上说，这种被现代人称之为“神秘”的体验不能通过逻辑和语言传递，只能由个体“洞悟”。但是经历着天地万物融合为一的体验，并在这体验中“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造性活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一样，在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结晶。阴阳、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”，才能洞见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数，首先要明白，他们特殊体验中的水火金木土之性，实际上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。”仙师嘴内念念有词。
“ 阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。成于大公无私国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系，在阴阳五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者不死则亡”。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，但同出一个观念系统，使用同一个表述体系（阴阳五行），具有一致的精神品格，在中国古代文化的统一体中，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。中国文化总以大一统为常道。这常道，不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自己的位置。阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化”。 人之为人本于天。天，在本质上是不可言说的，但天通过阴阳五行显示自己，人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴阳五行来描述对天的体验。”稍顷，仙师接着说道。
仙师是在显示预测的法力。
不过，仙师却不提为秦伟东等预测的事。他就似是来为秦伟东等讲四柱预测学的。
“仙师，您好！”秦伟东道。
“我是仙师的弟子。”
“哦，师傅，您好！预测一人，多少香火钱？”
“一人6000千。取之于众，用之于众！”
“师傅，你看能不能少点？我们不知道规矩，没带那么多钱。”秦伟东道。
“方丈的法旨，我不能更改。没有预约，为你们预测，已是破例了！”
“那先预测我吧！