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吕涛似乎比姐妹俩好一点，边走边道：“这里空气气温偏高，又十分干燥，好像焚风一样，或许这正是形成木乃伊的原因吧。”
呼吸着干燥的空气，吕涛觉得鼻腔有些痒，他停下来，擦了擦，李雪见他不走了，问道：“怎么了？”
吕涛不为所动，摇头晃脑的叹息道：道：“没事，鼻子有些痒。”
“不摸鼻子，这是空气干燥引起的，此时鼻粘膜很脆，容易引起出鼻血，”爱多嘴李梅，狠狠白了吕涛一眼提醒道。还是当过特种兵的人，这点小常识还不知道。
走过的路程，在回头望去，后面黑咕隆咚，什么也看不清，未知的黑暗世界，隐藏着未知的恐惧。
大约走了十分钟，眼看就要走到出口。吕涛走到李梅前面，他的前面是一个巨大的骷髅堆，差不多有三四人那么高，无数骷髅瞪着黑洞洞的眼窝，被摆成了一个金字塔形状。形成一道骇人的骷髅墙，狰狞地凝视着他们……
三人面面相觑，就犹如走进了万魔殿一样，所见所闻，都是极为惊人的场面。吕涛知道这叫做“开山”，是古代战胜敌人之后，将敌人的首级割下，叠累在一起，夸耀战功之用。当年战国时期齐燕大战，燕军割下无数齐人的首级，堆放在一起，迄今仍能在当年的古战场上不时发现骷髅头堆。
在骷髅金字塔前方，则树立了一块石碑，上面弯弯曲曲地刻着甲骨文。甲骨文是即甲骨上的文字，它出现于西周时期，继承了象形文字，但是比象形文更加系统，容易辨认，吕涛对甲骨文识得不少。
要做就做大事的吕涛，立志以探险发家之际，首选目标就是汉代以前的历史文物。经过仔细辨认，果然是当年人夸耀战功的纪念。
“真是人？”李雪和李梅互相偷偷看了一眼，俱是见到了对方眼中的尴尬。吕涛的这一句话，结束了三人对天坑洞人的猜测……
“你认识甲骨文？”李雪表情突然一僵硬，不自然的扭了扭头。强自一笑道。
兴奋中的吕涛，毫不在意李雪的态度，平淡的回答道：“干我们这行的高手，那有不认识一些常用甲骨文的。凡带甲骨文的物品，都是汉代前的古人遗物，件件为宝。”（未完待续，
第二百零二章 丰富了祭祀的仪式
些骷髅并不是横竖列成排摆放着，而是时横时竖，弄一般，吕涛走在第二个，因为李雪要靠在他后面，李梅只能走最后了。此时，吕涛已经感觉不对劲了，他发现自己脚步轻浮，每一步踏下去都好像没踏到实地的感觉，但他依旧坚持着。
李雪深深的呼吸了几口，平静了下情绪，柔声道：“我们出去吧。看了这么多诡异的东西，叫人实在不舒服。但是说起来，这种阴森恐怖的玩意，犹如十八层地狱一般，倒是极佳的旅游开发点，我想一定会有变态的游客喜欢！国人还是喜欢冒险旅游的。”
“冒险旅游并不一定是个好地方，训练特种兵的意力，这个地方到是不错。胆小的人，要么被吓死，要么就能锻炼出一名真正军人的气息，”吕涛听明白了几分，越想觉得越对，连连点头道。他也知道这里的骷髅应该不属于天坑洞人，围着他们转下去，也不会有太大的收获：“走，出去了……”
“等等，这里有字！”李梅一直在细细考究骷髅墙，待沿着骷髅墙过去，突然发现了问题。
“有文字？”吕涛一边念叨着这句话，一边在回忆着什么，然后，好半天，才缓缓的开口说道：“据我所知，人并没有文字，他们是靠画图和借助汉文表意。难道是历史有误……”
李雪挽起吕涛的胳膊，关心地问道：“不认识？”
“又不是甲骨文，我怎么可能认识？”吕涛一边说着，一边摸出一包香烟，抖了一只出来，夹在手指间，却没有点着，眼里露出回忆的神色。
走出大厅，洞外又是另一番世界。由于古人崇拜天而形成的传统观念的影响，高给人以接近天的神秘想象力，同时高也是表达雄伟形象的方法之一。在天坑崖壁自然之中，祠宇因地制宜，“度高平远近之差，开自然峰峦之势。”依地形及景观的轮廊特征，巧为辅高设，将建筑对自然的适应与景观中优美的轮廊相统一，“因其高而愈高之，竖阁磊峰与峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘凿井于下湿之区。”由于建筑手段在表达纪念性、象征性上，不像其它艺术手段那样可以具体描绘，所以往往用崇高、伟大等概念来表达，祠宇选择于高坡之上，以增强其崇高，便是这样地道理，从工程方面来讲，挖填的土方量也近于平衡，是最为经济的，而祠庙中又具备了深远丰富的层次，以至能近观咫尺于目下，远视千里于眼前。
人，一个把历史沉淀在峭壁上的民族，一个在川南边陲开疆拓土几千年，而又突然间销声匿迹地民族，神秘而来神秘而去，为后人留下了许许多多难以破解的“千古之秘”。天坑洞人有可能作为川南古人千百年来最重要的生息之地和最后消亡之地，演绎了古民族兴衰成亡的历史变迁，承载了古人古老神秘的厚重文化！
“人”是先秦时期就在中国西南居住地一个古老民族。人在两千年里不断发展壮大，以至于成为了西南少数民族的领袖，而人雄据云贵川三界的咽喉地带，却并不是一个易于驯服地人群，因此历来是中央政府的心头之患。
明朝开国以后。政府为了加强对西南地区地统治。开始逐步限制人地利益。尤其万历初年。中央政府在这里强行废除了一直以来地蛮夷酋长制度。代之以汉臣。使原本紧张地对抗终于演变成一场全面反抗明朝政府地战争。
站在雄峙险峻地洞崖之上。仰望着峭壁上那残存地棺桩、数不清地桩孔以及绕壁栈道、幅幅岩画使人不禁想到史称“人”地那个古老而神秘地民族。他们把自己地历史赋予高岩。突然沉于历史地长河。消逝在故纸堆中。只把这奇特地葬制和众多悲壮感人地民间传说遗留下来。人们去沉思。去感悟。去遐想。这个古老而神秘消失地洞居民族。在历史上究竟是个什么样地民族们从零星地史料中。从对这里部分悬棺地清理发掘中。从峭壁上地岩画中。从流传于叙南一带那众多民间传说中。多少捕捉到了他们—些“影子”。历史上地“人”。是个历史悠久、英勇善战地民族。
从西周到明朝万历元年（约公元前１年一公元１573年）长达余年地时间里。他们生存、繁衍在祖国西南这片神奇古老地土地上。他们曾参加过周武王伐纣
战。建立了战功。被封为“侯”。在今天宜宾“侯国”。这在秦汉以后地史料中多有记述。《》县志》（旧志）上记载；》本古西南夷服地。秦灭开明氏。人居此。号曰国。
身临断崖。下面便是黑洞洞地天坑。空谷幽静。若有一阶草庐。感觉就是那深山隐士地极佳选择。
迷雾蒙蒙。声音响彻云霄。似龙吟虎啸。鸟鸣猿啼。湿气蒸腾。迎得扑面凉意。加之那晚霞普照。在天坑上方映出七彩霞光。一道又一道虹桥便跨越与灵山之间。之水雾幻影。宛如仙境一般。而最上层地流云飞瀑间。虹桥团曲。竟然形成一个闪烁着七彩地光环。就好比佛光一般。令人心生景仰。叹为观止。
三人不禁怦怦心动，李雪更是泪眼婆娑，这光景，是多少修士虹化而成，几千年才修得来的。吕涛更是义愤填膺，这般光景，竟然被称作地狱之门，岂不是大煞风景。
下午五点中时，三人疲惫不堪地爬到了藤蔓生长到达这里的最高处，在向上，这里就是天井洞体弧度向上的一个新起点。这个起点，恐怕也只有壁虎之类的特殊动物才能从这里继续向上了……
出于好奇，三人沿着崖上的一处石缝，艰难地攀上了位于上面3米多高的一块自然生成的横面石缝里。石缝有3米多高，是一块典型的凹地，吕涛攀上去后发现这里原来是一块平地。天然的平地，而且平地中间还有很长的一段石砌的围墙，虽说围墙已不再完整，但围墙的用处是显而易见的。
一座较大的祠庙，出现在这崖壁的最上端，祠庙依山崖的岩石石而建。远处看祠庙气势辉宏，两条瀑布泻下悬岩，势若天河开闸，极为壮观。已具备中国古代宫殿建筑“前朝后寝、左祖右社”的规划雏形。
眼前的一切，由如一架露除地面的恐龙化石骨架，皮肉已变成尘土，还剩下一副光秃秃的骨架昭示着昔日的辉煌与威武。而开井中依然是死水般的平静。昔日亮丽的朱红色被时间剥离得破碎斑驳，露出长满青苔的石壁。造型逼真的还能瞧见当年绘上的色彩残迹的佛像还能证明点什么。齐腰深的杂草占据了这座洞穴前的这块平地，不知多少年了，没人从不正眼瞧过它。
洞穴四周杂草丛生，东墙墙角已经部分倒塌，大石砖洒落了一地，外墙也出现裂缝，穿过厚厚洞穴门，走进洞穴三人眼前一片漆黑，等到适应后才发现这里面积只有三四百多平方米。没有任何摆设的古庙里阴暗潮湿空荡荡的，随着眼睛对黑暗的渐渐适应，墙壁四周的壁画却让人精神一振。定睛看虽然有些地方已经模糊残缺，但残留下的部分壁画却非常清晰，画上那些不知名的天兵天将们头戴金盔身披金甲，站在云头手中高举琵芭、铁塔、长斧等兵器，或双目圆睁或杏眼微怒，画工细腻线条流畅，人物造像栩栩如生。尤其是这些金盔金甲竟全是用金粉材料堆砌而成向外凸出，用光一照还熠熠发光。
“老公，你看这里像不像孙悟空大闹过的天宫？”说到这里，李梅的脸上充满了惑。这里水榭楼台穿插其间，渠水在建筑之间蜿蜒曲折，叮咚作响，与建筑交织在一起，沿渠组成一组组美丽的风景，给庄严肃的祠庙平添了几分灵气与动感。
“有点像，”洞穴左侧上下两层，由四根柱石构成，形似大门。这到底是什么地方，吕涛站立在大门上，努力回想着所经过周围的一切，好像见到这里。片刻之后，吕涛惊讶感觉到，这怎么那么像传说中的海市蜃楼。
由于天色过于的晚了，不知道是否还有未知的危险。李雪似乎暂时不在关心这些问题了：“这里的文化遗址和自然景观，才应被列入《世界遗产名录》。”
“那当然，”大殿前，看着眼前的一切，吕涛深有感触道；民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。
秦汉之前好多神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祇作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祇，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。（未完待续，
第二百零三章古彝文，世界六大古文字之一
庙建筑是以精神为原动力而创造出来的。精神功能心理功能，它包括审美、认知、崇拜三个方面。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之义有二，一日报功，二日修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于~灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。《乐雅释天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰尝；冬祭曰蒸。祭天曰：~柴；祭地曰~埋；祭山曰技悬；祭川浮沉；祭星曰布；祭风曰。”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。《礼记~祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石，宗庙之主“石”。《说文》云：“石，宗庙主也。周礼有郊宗石室；一日大石，约在汉代又演为木主，也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。并随居住、宫殿等营造技术的发展，祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇，又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿、献殿或香亭的组合群体。
三人闯入洞穴。他们先