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宋代妇女社会地位的这种争论和分歧，反映在美女评价标准方面，正好对应两种不同的评价体系：来自士大夫阶层和正统社会的评价；来自民间的评价。
前一种评价标准当然是与南宋后期正统的理学观念相匹配的。与《童蒙须知》、《朱子治家格言》、《弟子规》、《女诫》、《女儿经》等大批普及读物的推出相对应，美女的评价标准也被打上了明显的时代烙印。在品德方面，〃女人第一是安贞〃，〃出嫁倘若遭不幸，不配二夫烈女名〃。在穿着打扮方面，〃修女容，要正经〃，〃光梳头发净洗脸，整洁自是好仪容。衣服不必绫罗缎，梭棉衣服要干净。〃在形体方面，衣着不可暴露，要削肩束胸紧身，语不高声，笑不露齿，〃三寸金莲〃受到一元化的追捧，〃淫色〃则被视为万恶之首（刘达临先生称宦官、科举、女子缠足为中国封建社会的三大遗产，其中女子缠足尤有特色，因为它在中国以外的地方从未发生过）。
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第28节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（21）
不过，流行于民间、特别文人圈内的美女评价标准就要宽松自由得多。宋朝虽然自徽宗之后成为〃一个被人追着打的弱国〃，任由异族的铁蹄践踏，国土破碎，但却是一个〃剑与琴交织着的山河〃。一面是〃落日塞尘起〃，〃烽火照高台〃；另一面则是舞文弄墨、浅吟低唱、轻歌曼舞的才子佳人方阵。
所以英国史学家汤因比说：〃我愿意活在中国的宋朝。〃中国学者余秋雨也说：〃我最向往的朝代就是宋朝。〃所以文人李方在〃我最愿意生活的十个朝代〃中，把宋朝列为首选。①
宋朝是武将受抑制而文人受到重视的时代。生活在宋朝的美女，在五官容颜等硬件方面的条件可以稍稍放宽，但于风韵和情调的门槛则相对较高。生性浪漫的文人们追求的是一种灯下月下的朦胧美和船头亭榭间的意境美。每一个文人笔下的美女都是一幅如诗如词的画卷：清风吹过菰叶，一袭素色淡淡的罗衫，细腰袅袅如杨柳，身材轻灵似浮云，神女般飘逸地走来，翩若轻云出岫，纤纤素手，翦翦双瞳，一双明眸似充满了离别的眼泪，蕴藏着千古痴情……这样的美女，足以令天下男人陶醉。
所以生活在宋代的美女大抵只有两种：一种是正统士大夫推崇的端庄内敛、〃饿死事小，失节事大〃的节妇②；一种是〃泪湿罗衣脂粉满〃、〃舞裙歌板尽情欢〃的多情才女，这也是自宋代以后诸多美女同时兼为才女的由来。
元朝：注重贞节，推崇才艺。
元朝如果从公元1206年成吉思汗立国时算起，到1368年明太祖朱元璋立国，有162年的历史。而实际宋朝的真正寿命一直延续到宋端宗之后的1279年，也就是说，元朝的统一史实际只有短短的88年。元代妇女的社会地位总体肯定比宋代低下（蒙古女和色目女除外？）。元统治者出于对汉人统治的需要，强化了程朱理学中有利于统治阶层的传统观念。③据古今图书集成的统计，元代的节妇烈女计有742 人。另据考古发现，目前中国历史上保存最早的贞节牌坊，就是元代在徽州建造的。
在元代之前，中国妇女的贞操观远不如西方受重视，①
妇女再嫁、改嫁之风盛行，男女之间的性行为，包括通奸的处罚均不如西方严厉②
（不过也有武公业打死步飞烟之类的情景）。真龙天子们在这方面也比较随意，开国皇帝接管前朝废帝的嫔妃几成惯例（如宋太祖接管孟昶宠妃花蕊夫人；隋炀帝、唐高宗、唐玄宗则直接将夺爱之手伸向自己的父辈或晚辈）。
然而，自元代开始，妇女的贞操日益受到重视，经过明清两代的不断强化，其影响一直延续至现代社会。理学家和统治阶级极力倡导是一个重要原因，另外两个重要原因也不容忽视。
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第29节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（22）
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一是作为异族占领者，元统治者对汉人采取种族歧视政策，规定蒙古人或色目人的官员拥有对汉族女性的首夜权。这不仅是对汉族女性的歧视，同时也是对汉族男人的侮辱，因而反抗从政策出台之日起就没有停止过，其结果便是汉族女性贞操观念的提升。
第二件事情发生在明朝。当时西方正处于性病大流行阶段，风流成性的葡萄牙商人在双边贸易中顺便将性病传入中国，并在一定程度上造成了中国性病的流行。性病的蔓延迫使人们对自己的性行为加以约束；对性病的恐惧，也使妇女的贞操观念进一步强化。
从中不难看出，所谓束缚中国妇女几千年的贞操观，不过是在特定历史条件下迅速强化的观念，是最近几百年的产物。中国数千年的文明史，男女两性之间，就整体而言，观念还是颇为开放的。
有人概括汉至元代的审美标准为九个字：〃汉美女瘦小娇，唐白胖妖，元高大骚。〃所谓〃高大骚〃，与蒙古人普遍身材高大壮硕的生理构造有关，这种审美观可能仅属居于统治地位的上层蒙古男性，不代表更广大的汉族男性。
元代初，程朱理学受到官方的大力倡导，但直到元代中期，并未对民间的自由改嫁之风产生实际影响。一者，一直实行收继婚制的蒙古、色目婚俗对朝廷提倡的贞操观有冲淡作用；二者，元初出于经济恢复的需要，统治者大力鼓励人口增殖，在大力倡导贞节观的同时，又不得不对妇女再嫁采取宽松、自由的态度。当时的实际状况是：贞节观念日益深植人心，既有的风俗转变却相对较慢。①
元朝见载的美女不能说少，但呼之欲出、有号召力的顶级美女或说领军人物却较为难找，（珠帘秀算不算一个？）原因主要在三个方面：一是元朝统治时间相对较短；二是元朝初期对繁荣的汉文化打击不小，复苏有一个过程；三是，游牧出身的元统治者未能承接汉人重史的传统，为后世留下的美女文化资源较少。
明清时期：娇小玲珑，青楼引领时尚。
明朝从朱元璋立国到崇祯帝吊死于煤山，总计约280年历史。明朝在中国美女研究史上的地位非常重要，有许多特点值得关注。
先说明朝前期。这一时期的特点是封建专制和强权政治的强化，与之对应的是美女文化的沉寂。朱元璋以流民身份得天下，从自我反省中体会到把农民束缚在土地上的重要。他的雄才大略不可否认，但他同时也是历史上最残忍的暴君之一，是性格乖戾、猜忌心和报复心极重的人。尽管他并没有受多少传统文化的正规训练，但却是中国历史上少有的善于反思历史、从中总结经验教训指导现实的帝君之一。他敏锐地看到元代因政治制度松懈和思想统治松懈所招致的〃恶果〃，因而一坐上帝位便以强硬手段建立了空前的独裁统治。东南沿海因为张士诚率部拼死抵抗，耗费了他许多精力，令他大为光火，因而成为重点打击的地区。收复江南之后，朱元璋迅速以军队封锁了海上交通，禁止民间对外贸易，明令〃片板不许下海〃，这对当地处于萌芽状态的资本主义工商业，当然是致命的打击。
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第30节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（23）
在思想文化方面，程朱理学继续被尊奉为官方学说，这一学派追捧的儒学经典被当作士子日常的功课和科举考试的依据。在科考中，由明初至成化年间逐渐形成了模式化的〃八股文〃。八股文固定程序、规定字数，要求只能〃代古人语气为之〃，绝不允许自由发挥。这种文式对知识分子思想的禁锢是显而易见的。朱元璋当然知道文人的作用不容低估，所以自立国之初，就着力塑造文人的奴性品格。
人们习惯于把从明初到成化末年（1368…1487）的一百多年界定为明代前期。这是一段文坛相当衰微冷落、明显缺乏活力的时期。文坛寂寞同时也意味着美人的落魄。因为，无论古今中外，美女大多是在文人们的追捧过程中诞生的。（如今则是媒体。）有多少美女，就有多少篇赞美美女的名篇。
然而，明朝所处的时代毕竟是世界历史发生根本性变革的时期。在欧洲，中世纪的伪科学和腐朽的封建制度被文艺复兴的洪水冲得七零八落。随着航海事业的发展，欧洲的商船与传教士开始频繁叩击古中国的大门。在中国本土，明初的高压和禁锢，也阻碍不了商业经济的艰难生长和启蒙意识的觉醒。
郑和七下西洋、东南地区城市经济的复兴、李贽的具有平民意识的批判哲学，是明代中后期最值得提及的三大事件。从美女史研究的角度而言，后两桩事件更值得关注。
经过明初数十年休养生息以后，因元末战乱遭受破坏的农业生产得到恢复。手工业和商业经济也得到恢复发展。到明代中期，东南沿海一带的城市重现勃勃生机。苏州因〃吴王〃张士诚的关系，在明初受打击最重，此时不但恢复了旧日的繁华，并且成为东南一带的经济中心。据王《寓圃杂记》叙述，明初整个苏州〃邑里潇然，生计鲜薄〃；至正统、天顺年间，〃稍复其旧，然犹未盛〃；到成化年间，苏州已〃迥若异境〃；到弘治年间时，〃观美日增〃，其景观是：〃闾阎辐辏，绰禊（楔）林丛，城隅濠股，亭馆布列，略无隙地。舆马从盖，壶觞盒交驰于通衢。永巷中光彩耀目，游山之舫，载妓之舟，鱼贯于绿波朱阁之间，丝竹讴歌与市声相杂。〃自南宋起，经济文化发达的江南就成为滋生美女的渊薮。明清之际乃至民国时期，江南始终是文人士子梦萦向往的人间天堂，也是中国美女云集的地方。从陈圆圆到赛金花，无一不是重量级的。
李贽批判哲学的一个现实的基础，是明中叶俗文学的兴盛和雅俗传统的混融。这一时期，顺应市民阶层精神生活的需求，通俗文学大量涌现，出版业空前繁荣。《水浒传》、《三国志通俗演义》、《西游记》等小说在嘉靖时期刊刻面世，受到社会的热烈欢迎，一些从事纯文学创作的作家从中受到启发，也开始转向通俗文学和戏曲创作。李梦阳倡论〃真诗在民间〃，已表达了从纯文学转向通俗文学的意向；①
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第31节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（24）
唐寅在科考失败之后的诗歌创作，已具有明显的〃俗趣〃特点。被誉为启蒙思想家的李贽，吸收王守仁学说（尤其是王学中王畿一支）和禅宗思想的若干成分，〃青出于蓝而胜于蓝〃，成为反思和批判传统的有力武器。对于禁欲主义和假道学，李贽的抨击不遗余力，其言辞之犀利，为历来所罕见。②
李贽主张男女平等，他指出妇女的所谓〃短见〃，并不在于她们的智商比男人低，而主要是她们的生活受到多种限制的结果。
俗文学（包括Se情文学）的兴起，一方面是市民阶层崛起的强烈信号，同时也是明朝廷长期对意识形态领域施行高压禁锢政策的必然反叛和绝妙讽刺。以李贽、徐渭、汤显祖、冯梦龙等为代表的反叛传统文化模式、冲击封建道德礼教的早期启蒙思潮，孜孜追求人格独立，争取思想自由，憧憬人伦世俗的生活情趣，不屑于以〃至尊至圣〃为冠冕的教条，憎恶那种吞没个人真情实性的欺世盗名的假道学。他们高举尊〃情〃反〃理〃的旗帜，要求将真实情感与人物个性作为文学创作的主要基础，认为只有将人们的〃喜怒哀乐嗜好情欲〃写进作品，作品才具有灵性和生命。如袁黄在《情理论》中提出：〃古之圣人治身以治天下，唯用吾情而已。人生于情，理生于人，理原未尝远于情也。后之学者远情而骛于理……盍亦返而思其情乎？〃冯梦龙则对六经提出特殊的解说：〃六经皆以情教也。〃又说：〃世儒�