涞榷际歉鑫湮瑁甘殖侄堋⒔５任淦鳎骰鞔痰榷鳌⑾笳髯髡角榻诘奈璧福嗟庇谑勘菹暗某危≌庑┳龇ㄎ薏话岛媳遥�
董广也终于察觉了，他为什么总会觉得这些方法有些眼熟了。因为他女朋友，赵凤亭的读方法就如同这样啊，文章本天成，妙手偶得之。谁能想到一个女孩的积累和突发的灵感，竟然于上古经学相通。
董广定了定神，回想了一下自己读过的兵，自己了解最深的，其实还是孙子兵法。其他的兵法籍，自己不过是浅尝辄止。心中有了主意，他接着向下去，这才发现了不同于赵凤亭读方法的部分。
“第三步是经文心中写，将所背会的经文，一笔一划在脑海中写出来，直到在脑海中一气呵成，没有出现任何笔画错误为止！”
董照在这一点只做了翻译，并没有单独的在给董广解释说明。因为翻译已经说得很清楚了。“凤亭的方法以外为主。她的第三步是将经文背会。第四步是背写下来，跟在脑子里写字相比，她这样做要节省不少时间，但是深度必不如在脑子里写字，怪不得古人读闭眼。”
董广突然想起《宋史。司马光》的一段记载：司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”
第二百零六章 七步浮屠录（中）
“手录笔抄，比一般人而言，也是用功的很！可是手脚在工作，心思却不一定在这一处，如果闭上眼睛，把一个一个字一笔一划的往自己脑海里写，这可就全凭精神功夫了。每一笔一划都是在锻炼精神，都是在用心观览。这或许就是司马光说的精诵吧，怪不得锻炼精神！”
以精神诵读，脑海里出现一个字，嘴里才会说出这个字。这就是古代经学家锻炼精神的开始。董广也是学生，身为社会主义未来的接班人，从幼儿园结束后，他就义无反顾的接受了九年义务教育。并且毅然决然的踏上了高中之路，在刻苦的学习努力之下，考上了大专！
是的，就是大专。虽然说出来有些不好意思，不过也没有什么值得害羞了，谁让他一个擅长文科的人，被学校安排在了理科考场呢！
多年的背诵，他有一个经验，有的文章抄写两三遍，自己就能背会，而诵读数十遍，却不一定能背会。抄写比朗读要麻烦，也同样会更加记忆深刻。那么在自己心里一笔一划的抄写呢？
董广现在还没有这样锻炼过，这种方法对于精神锻炼，究竟能起到多大的好处，他一时半会还说不出来，又想起了一些名人名言：“朱熹大家曾经说过：读书有三到，心到，眼到，口到。我倒觉得不如改成眼到，口到，手到，心到。这样更贴切，也更有顺序排列！”
董广是一个有想法的人，他的改动也不全是为了显露自己的才能。便从小说来谈，董广在高中的时候，三四天就能将一本百万字的小说看完，这是眼到。可是让他说出详细情节，他却不一定能够记住。
他也相信，自己三四天绝对无法将一本百万字的小说用嘴读完。一两周或许可能做到，就算读完，自己喉咙也有很大可能会哑。
至于手抄纸录，他高中追更小说的时候，一个专业作家，在网上一天最多也只是两万字，这还是电脑打字的速度快。手写的速度更慢，大专这几年，自己打印论文之后，要手动抄写，一万字的论文他需要花上两三天。推而论之，一百万字的文章，他要抄写完至少两百天。
眼到最省工夫，但是记忆最不深刻。口到记忆稍微深刻一些，能说出具体情节，但很多人或许无法说出一些细节。手到，或许能注意到某些细节，对于情节把握也会更加深刻，但很难做到原文复述。
心到的功夫他第一次听闻，或许比手到更加厉害吧，他心中这样想。对于这份七步浮屠录，也有了更多期盼，迫不及待的向下面看去。
记忆的四个层次，眼观，口诵，纸录，心明。就像我们对路上偶然碰见一次的美女，哪怕她长的再怎么美丽漂亮，我们都很难记住她的全貌。甚至日后再次碰见，依旧是惊鸿一瞥，而不知曾经相遇。
“第四步心中有经法，将经文在脑海中写出来之后，择取经文要义，写入脑海，同时在脑海中写入经文要义的时候应该做到，写完第一个字写第二个字的时候，第一个字依然保留在脑海，继续到写第二句话的时候，第一句话仍然完整的保留在脑海里你所写它的位置。最后达到闭眼如观书一般，脑海中兵（佛道）法经文要义皆尽现于心。”
目无全牛，心中有法。眼未观物，胸有成竹。古人十年寒窗苦读，经文七八卷。两三万字，这是怎么样的深度，这又是如何的境界。董广看到这一步的时候真的有些震撼，他也觉得太难了。他真的佩服自家先人董秉乾先生，独辟畦径，竟然能花费一生整理这种修行意念的方法。它也不是诵持法，也不是观想法。也没有任何虚无缥缈，不切实际的幻想内容，但是在精神锻炼的效果上，来的真真切切。
“陆游写过一首诗，六十余年妄作诗，功夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时！这还真是功夫深处独心知啊，我的记忆力有没有增强，看我能在脑海中写几个字，比昨天多写一个字，精神就多增强了一丝。比昨天少写了一个字，或是精神没有休息好，心气略有些浮躁。少写了很多字，那就是精神疲惫，需要暂时放下这种修行，去多做休息，劳逸结合！等神清气爽，再做尝试，自会有所裨益。”
跟赵凤亭志同道合，两个人的喜好不一样，却是真心相爱。赵凤亭对书籍喜爱影响了董广，而董广在拳学上的造诣，又影响到赵凤亭。如今董广也算旁征博引之人，当他发现一些修行方法和古人诗词想通的时候，心底总会有一种油然而生的欢悦，这是让他无法描述的。
可是现在到了第四个境界，这种精神修炼的方法已经达到了这么深的层次，董广无法想象接下来的层次到底怎么做，难不成真的有什么凝聚元神之类的，或是灵魂出窍？他还是被外面的不切实际精神修炼的方法影响到了，虽然明知不可能，但是心中忍不住有这种想法。
“此四重境界为一大关，修者多困于第四重境界，不得寸进。若有所困，勤而修之，纵不能破关，也能助精神增长之功。这一句话老爸是没有翻译，图一个省气，抄录的原文吧！半文言文，半白话文！”
董秉乾先人应该是明朝人，明朝的时候，不论官方民间，白话文都开始盛行起来，比如有名的小说水浒传，再比如朱元璋的诏书。
董广看着那些文字，这些意思他也都能理解，而在他父亲看来，这些话语无关紧要，或许不需要做什么翻译。董广继续向下面看去：“若尔勤而修之，功夫水到渠成，天道酬勤，弗有必然之势！珍之！”
接下来的话，就又变成了董照的翻译：“我本以为第四层便是终点所在，以此修行一生，终于发现其弊病所在。若古代的经学家以此读书，思想固然深刻，或许能成就过目不忘之本领，但是决不能达到一目十行的境界。思想深刻，精神力固然会逐步增强。可精神的灵敏度依旧没有多少上升！我们所求无非是在最短时间内参悟更多功夫。”
董广似乎看出来了，这位先人已经不满足于单纯的研究经典，获得更加深刻的理解。他想要在这个基础上，让人思考的速度也变得更快。提高人的悟性，或许这样才能从经典中领悟到自己的内容。
“七步浮屠录第五重境界一步一经文，精神功夫进入第四层，下一步不过水磨工夫，越练越简单。可在闲散的时候，选一个安全的地方。如操场，或是乡村平地，没有车辆往来的地方，散步炼心。每走一步，则心有一字经文从笔画开始，在脑海中完整成型，自己可以观看自己在固定的时间走了多少步。此为过渡，等到功夫熟练，则可谓步步生莲，每一步踏出，都是走在自己信仰的道路上。当四方游历！”
董广继续看的时候，下面配上了一首诗，是宋朝一位大师所作：“我佛莲华随步踏。黄金妙相青螺发。因地曾将洪誓发。四十八。众生尽度成菩萨。宫殿红香华影合。宝阶三道琉璃阔。水鸟树林皆念法。声嘈囋。空中零乱天华撒。万里云游路，一步一经文。了解各地风土民情，融入经文要义，古人云，读万卷书，行万里路。直到行程圆满，道心坚定。心中自然有经文要义流转。可称为罗汉，入菩萨关。”
种种心生，则种种法生；种种心灭，则种种法灭。繁华世界，哪怕鲜衣怒马，乘车坐轿，励志苦行，也必有各种困难，会有帮你的人，有贬你的人，有毁你的人，有赞颂你的人。而在这个过程中，记住帮我们的人，他们大可不用这样去做，怜悯也是善念！在一步一步的磨练中，我思想变得更加广阔，对于经书修行的理解也会更深刻。
“韦提重礼请能仁，愿说西方净报因。十六观兼三净业，修之即得往生身。怪不得古代那么多大德高僧修行到一定阶段之后，就要云游各地化缘呢，难道跟这种境界有关？我记得儒家很多学者，也经常徒步云游各地，为了了解经文卷意。宋濂尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。他难道真的看不透不能明白这个经书的字面意思吗？我想不是！”
董广自言自语道，宋濂在送东阳马生序之中说过，他幼时家贫，假借与藏书之家，遍观群书。之后成年了，才拿着经文去问前辈。如果宋濂真的不明白经书的字面意思，他能够做到遍观群书吗？董广看不懂物理化学这些东西。所以他知道，自己也看不进去那些资料。
“如果不能沉入进去，他绝对做不到以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。而沉入进去的根本就是能理解这些东西。”
这些话董广不敢在中考高考卷子上写，那样会被批卷老师给一个歪门邪道的评价，然后给判一个零分。有时候为了成绩，我们也需要违心的写下去那个所谓的标准答案，现在谁还敢谈自身的想法。“
看到这种修行方法，董广真是不由自主的回想起来了自己高中初中小学的生活。这个修行方法真的很好，可是对于高中初中小学要参加应试，记住标准答案的人，或许并不适用！
般若真微妙，无相为宗要。无住元为体，十方皆昭耀。研穷理趣长，堆卷积山冈。言言不及，一口吸西江。方言称智慧，真人本无位。出入面门间，参方还了利。喻法比金刚，万邪岂可当。不坏超今古，日久共行藏。彼岸波罗蜜，清光穿白日。镜中不乱光，虚空无鸟迹。经文华贯行，破有作法王。连年心苦念，不悟枉时光。谁知远烟浪，孤帆一片张。穿却虚空鼻，不著更参详。别有好思量，满目足风光。
还没有开始修行经文，只是按图索骥一步步分析下来，董广心里已经产生了很多想法。
第二百零七章 七步浮屠录（下）
“我七步浮屠录第六重境界，名为受法结因果，承善度众生。在第五步的修行路程中，必然会遇到各种难处，有许许多多的人帮助你，你应该记在心里，因为没有他们的一餐一水，壹饭壹粥，云游者活不过万里云游。达不到行程圆满，最后的下场会是道心未定身先死。所以行程圆满之后，返回途中有行善的机会应当毫不迟疑，同时如果能遇到曾经帮助过自己的人，有机会当帮助对方，了结自身因果。”
在佛教之中，有一些经典形象，金刚罗汉下界历难的时候，多是化身乞丐或是烂头陀，以寻求他人的帮助，从而成就自身正果。而菩萨在人的心目中，都是救苦救难，帮助别人解脱困厄。成就菩萨。
“另一方面，返回途中的时候，你对佛经兵法的要义理解已经达到了极高的层次，下一步应该是真正的奉行佛法融合兵法。”
董照在纸笔上记载的话几乎都是原文翻译，然后加上自己的注解。董秉乾先人后半生崇佛信道，所以文字之中，总是多了几丝佛经意味。
“普度众生，如何普度与人切磋试手。根据佛经中要义所在，如仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝谦友勇，明和忍克爱等，凡有所修，应有所记，录于纸笔。同时分类，记载，如哪一件事是用智慧帮助了别人，哪一件事使用勇气救助了别人等。在救人的过程中不要报姓名门户，否则徒增因果，沾染麻烦，天上有值日功曹巡看，功德不忘，