——汉官动辄自杀以保全名声，并不是为了一死百了，亦或是借此逃脱更严重的惩罚，而是因为汉人普遍认为：生当作人杰，死亦为鬼雄！
简单来说，就是活着的时候是什么样，死了之后在地府的生活，就应该是什么样。
比如皇帝驾崩，就可以升天成仙；公卿大臣去世后陪葬于帝陵，可以在地府也成为皇帝的臣子。
而对于百姓而言，‘活着的时候，是否为人杰’的最大参考，便是个人道德。
在汉人的普遍认知之中，人死后在地府得到的‘待遇’，是和此人生前的道德修养成正比的。
如果是个谦谦君子，那即便是死，也会成为一个温润谦和，受地府达官贵族尊敬的‘好鬼’。
可若是生性顽劣，不修私德，那很有可能会变成青面獠牙、为人所不齿的‘恶鬼’。
也正因此，汉人才尤其的恐惧‘春秋之诛’——如果因为做了什么坏事而死，那到了先祖的亡魂面前，还要以发覆面、接受训斥，蒙受后人？
这太恐怖了！
如此一来，汉官动辄自尽明志的内在动机，也就很简单了：为了以一个更为刚烈、更为道德的姿态进入地府，汉官乃至于所有汉人，都愿意放弃生命！
这也是汉人宁死不屈的性格，以及刚烈至极的脾性之由来——比起体面地死去，汉人更恐惧‘赖活着’。
这样的观念，在某种程度上，确实具备让汉室民风更为淳朴向善，因为害怕‘地府审判’而极其注重私德的积极作用。
但凡事无绝对，有积极的一面，自然也有其消极的一面。
而汉人‘信鬼神、尊先祖’之观念，最大的消极部分，便是汉室长达数百年的‘厚葬之风’的由来。
道理很简单：汉人连死后蒙受批评，在先祖面前抬不起头都感到无法接受，就更别提死后成为‘孤魂野鬼’，继续忍受人世间的疾苦了。
——死后在地府的日子，起码不能比在人间的时候差吧？
自然而然，就出现了‘侍死如奉生’这种极其愚昧，却在华夏历史上传延前年的观念和传统。
在始皇帝起骊山皇陵，之后的历代皇帝‘以身作则’，向天下人亲身示范什么叫‘侍死如奉生’之后，整个神州大陆，便沉寂在了厚葬的思想怪圈之中。
按照皇帝陵墓‘以皇宫作为参考’，以及陪葬皇帝所喜爱的物品，乃至于远古时期‘陪葬皇帝喜爱的人’的显现，汉室百姓十分自然地得出了结论。
——要想在死后，在地府过上相对好点的日子，那就是要把陵墓的修建标准，指定为‘按生前的住所’。
连坟墓都要修建成家的模样，那各式随葬品自然也是少不了。
如文人墨客，会把珍藏的书籍带入坟墓；官员趋势，会将生前处理过的公文带下地府；将军武夫，则会有各式礼器规格的武器军械作为陪葬。
在历史上的景帝一朝，条侯周亚夫被景帝下狱的直接原因，便是周亚夫的弟弟担心周亚夫死后，陪葬的东西不够用，便提前准备了几十副甲胄，准备作为将来周亚夫死后的随葬品。
而汉律当中，非政府机构所能私自具有的武器，只包含刀剑弓矛。
至于弩机、长戟、甲胄这种‘有身份证’，且为官方极力掌控的‘管制兵器’，则是只要敢私藏，就是一个死。
——私藏甲胄、强弩，比同谋逆！
但周亚夫死后的一个小细节，就能解开‘厚葬之风’的内在逻辑，以及传延上千年之久的根本原因。
景帝刘启一句‘周亚夫太狂，根本没法作为新君的臣子’，周亚夫便饿死在了狱中；但作为封建历史最讲法制，甚至衍生出‘法如是足以’这种先进法制思想的时代，汉朝，几乎不可能出现后世影视剧中的景象——皇帝听到某事龙颜大怒，吼一句：来人，拖下去砍了！
无论是文帝捉拿周勃，还是景帝捉拿周亚夫，都并非是因为皇帝的一句交代，而是在完整、健全的法律程序之后，才被批准施行的司法事件。
具体到周亚夫，虽然其死因是景帝刘启担心周亚夫会欺压自己的继任者，但对外，景帝刘启也给出了一个证据确凿，且绝无‘欲加之罪’嫌疑的罪名。
——私藏甲胄，意图不轨！
而周亚夫这样一个天下闻名的大人物，突然因为‘谋逆’而被弄死，天下人自然就回去深究其中的过程。
按照后世人的普世价值，在周亚夫身死这件事上，很容易就能找到主要责任人：周亚夫的弟弟，周勃的另一个儿子，周坚。
这个逻辑很容易就能理清：要不是周亚夫的弟弟私藏管制军械，那即便景帝刘启有心治罪，也没师出无名。
顺着这个逻辑，很容易就能得出这样的猜测：在周亚夫死后，他弟弟应该是愧疚不已，还很有可能被天下人指为‘条侯死亡的罪魁祸首’？
错了。
周坚非但没有因为私藏甲胄，导致周亚夫死亡而蒙受千夫所指，反而借着此事，成就了一番仁义之名！
周亚夫一生无子，所以按照‘长兄如父’的传统，本该有周亚夫之子操办葬礼，自然就降到了周亚夫的弟弟，绛武侯周勃第三子周坚身上。
而周坚为了让兄长在死后，能在地府过的更体面一些，不惜私藏甲胄，打算作为兄长死后的陪葬品。
这样的行为，在汉室非但不会引来‘要不是你，周亚夫怎么会死’这样的批评，反而会为周坚，披上一层‘重情重义’‘兄友弟恭’的正面光环。
原因很简单：单论周亚夫的身后事，周坚在其中扮演的。是本该操办周亚夫后事的‘儿子’的角色。
既然是儿子…父亲之间的关系，在汉室便永远绕不开一个字：孝。
一个儿子究竟是不是个好儿子，乃至于究竟是不是个‘好人’，在汉室都能简单粗暴的通过‘孝不孝顺’，而得到一个天下人都普遍接受的结论：孝顺的人怀不到哪去，不孝顺的人好不到哪去！
而周坚作为周亚夫的弟弟，在周亚夫没有后人操办身后事的情况下，主动出来为兄长操办丧葬之事，这就已经是‘家庭和睦’‘兄弟情深’的道德典范了。
至于周坚私藏甲胄，导致周亚夫间接死亡的行为，更是会被认为：周坚为了长兄在地府能过的体面，不惜触犯法律，也要给长兄置办好后事！
就这样，一个在后世人看来匪夷所思的状况，出现在了汉室天下。
——周坚私藏甲胄，周亚夫背锅失去，周坚非但没有蒙受千夫所指，反而成为了道德楷模！
在周亚夫死后一年，周坚甚至被景帝刘启以‘存亡续断’的名义，重新封为了平曲侯，以继承绛侯一脉的侯爵。
说到这里，就不难看出：为什么汉室臭名昭著的厚葬之风，能在华夏历史上传延数千年之久；即便到了新时代，都依旧为人们所忌惮了。
——不厚葬先人，在华夏绝大多数时代，是直接与‘不孝’划等号的！
就算是在后世的新时代，也依旧常见‘某某人剑葬父母先人，被乡邻戳脊梁骨’的传闻，就更别提‘孝大于天’，甚至‘孝大于法’的汉室了。
久而久之，厚葬之风便自然地成为了社会主流。
汉人恐惧死后的日子过不好，就极力要求后人：在我死后，一定要给我好好办葬礼，可千万不能让我在冥槽地府受苦啊？
而孝子贤孙出于孝顺，亦或是为了证明自己‘真的很孝顺’，就只能竭尽所能的将逝世先祖风光大葬，以免受到社会普行价值的指责。
甚至出于‘侍死如奉生’的理论依据，将家族的大半家财，用在某一位先祖的丧葬之事上。
而汉人在散尽家财厚葬先祖的同时，又出于本能的恐惧，而希望自己的后人也能像自己一样，竭尽所能的把自己的后事办的漂亮一些。
那之后的一切，就是必然的了。
既然是侍死如奉生，那跟房子差不多大小的陵墓，算是最基本的了吧？
房子有了，那生前喜爱、常用的东西，是不也得陪葬点？
如果是文官，那自然要买来几片经典残卷，作为陪葬品；即便是武将，也大有‘以兵书残卷作为陪葬’的事情发生。
就这样，数之不尽的古华夏思想经典，被一个个王公贵族带入了坟墓。
除了书籍因陪葬而流失、失传之外，厚葬之风最让人所不能接受的一点，便是以金陪葬。
——住的房子有了，喜欢、常用的东西也陪葬了，那先祖在地府，不得准备点钱财傍身，以防不测？
就这样，数之不尽的黄金，在华夏历史上被埋入黄土，平白便宜了后世的摸金校尉们。
可以说：房子大小的墓室，一定量的书籍及黄金，已经是汉室广为流传的‘陪葬三件套’了。
在这个时候，作为‘天之子’的皇帝，居然梦到了英明神武，生而神圣的太祖高皇帝，因为金而受到灼伤？
这样的舆论，对于汉人淳朴的价值观，无疑造成了极大的冲击。
我等汉人，为何拼着散尽大半家财，也要尽可能的把先祖的丧事，办的漂亮些、风光些？
不就是为了让先祖在地府过的好一点，自己则落一个‘孝子’的名声吗？
可现在，一个几乎不可能说谎的人，居然说：黄金会让亡魂灼伤？
那将黄金作为陪葬品送入先祖坟墓之中，导致先祖的亡魂经受灼伤之苦的后人，还能算作是孝顺吗？
一时之间，无数长安百姓，陷入了深深的自我怀疑之中。
而让长安百姓最为恐惧的，却并非是‘先祖已经遭受到了黄金的灼伤’，而是···
“我儿！为父死后，可万莫以黄金作为陪葬之用啊！”
“若是为父在冥槽吃了苦痛，那为父便是化作厉鬼，也誓不罢休！”
几乎是在同一时间，无数达官贵人将自己的继承人交到了身边，软硬兼施，哀求、威胁间，无所不用其极的告诉自己的儿子：老子的坟墓，绝对不能放黄金！
但也有的人，对此感到茫然，以及一丝不适。
——以金作为陪葬，这是由来已久的传统啊···
如果不以黄金作为陪葬，那应该葬什么？
还有，如今还活着的这一代汉人，或许能通过强制命令子孙，来避免死后被金毒灼伤；那已经入土为安，很有可能已经在遭受金毒灼烧之痛的先祖，应该怎么办？
挖开他们的坟墓，把黄金取出来？
最后，便是让长安百姓最感到迟疑的点：黄金，究竟是不是有毒？
还有，如今还活着的这一代汉人，或许能通过强制命令子孙，来避免死后被金毒灼伤；那已经入土为安，很有可能已经在遭受金毒灼烧之痛的先祖，应该怎么办？
挖开他们的坟墓，把黄金取出来？
最后，便是让长安百姓最感到迟疑的点：黄金，究竟是不是有毒？
第0326章 近龙则凶
当‘金毒灼魂’的消息，传播到长安方圆五百里的范围内时，作为‘事发地群众’的长安百姓，已经得到了关于这个说法的第一手资料。
——前秦神女，大名鼎鼎的日者，以女性受封侯爵的鸣雌亭侯许负，在长安城公开表示：没有人比我更懂鬼神！
一时之间，整个长安都陷入心绪若狂之中！
实在是这件事的最终结论，对汉室百姓的影响太过重大了···
都不用交换意见，长安百姓就已经自发的、默契的总结出了三个至关重要的问题。
一：既然金毒对亡魂有影响，那对活着的人，会不会也有类似的‘毒害’作用？
二：如果金毒对亡魂的影响，果真如当今梦中的高皇帝那样，被折磨到奄奄一息的地步，那究竟该怎么做，才能缓解先祖的痛苦？
紧接着的第三个问题，则与第二个问题息息相关：既然金毒灼魂，那以金为陪葬品显然就行不通了；那为了在地府过得更好，应该把陪葬黄金，改成陪葬别的什么呢？
准确的说，第三个问题的内在逻辑是：这地府，究竟以什么作为钱币！
在过去，汉人在‘侍死如奉生’的思想背景下，想当然的就将‘人间’贵重的黄金，理解为在‘地府’也同样贵重。
现在，以金作为后辈给先祖的‘生活费’，显然已经被证伪；这样一来，汉室百姓就极其迫切的想要知道：要先给父祖寄点钱财过去，究竟应该怎么办？
第一个问题，几乎是任何时代，华夏百姓面对新事物时的本能反应了——甭管这玩意儿多好用，先弄清楚对身体有没有害再说。
而第二、第三个问题，才是汉室百姓在得知‘金毒灼魂’这个说法后，真正所在乎的。
至于原因，其实也很简单：刘弘以皇帝的身份，拉着太祖高皇帝的虎皮，无疑是彻底坐实了‘金毒灼魂’这个说法的真实性。
而这就意味着：汉