展望台的石制护栏之上，还有一处依稀可见的血痕。
——大约三个月之前，刘弘便是在这处展望台之上，取得了代王刘恒关于‘尊立太妃’一事的同意意见。
回想起来，当时的自己还真是除了一身并不成熟的演技之外，再无他物。
如果可以，刘弘当然想在登上皇位后的第一时间尊立张嫣，完全没有必要舍近求远，甚至拼着扰乱礼法，去尝试争取历史上的薄太后，为自己赢得更多的政治筹码。
但当时的状况，还真不是一言半句可以说得清。
刘弘最好的选择，其实就是如今天这般，尊立孝惠皇后张嫣，为自己的皇统添上最后一块合法性拼图。
但当时刘弘面临的问题，却远非‘快刀斩乱麻’所能解决的。
主观方面，刘弘无法解释张嫣，为什么在孝惠皇帝刘盈驾崩八年之后的今天，依旧是皇后而不是太后；无论是刘弘的老哥前少帝在八年前登基，亦或是原主四年前登基之时，都未曾尊立亲母。
这件事究竟为何，其实明眼人都能看出来——无论前少帝还是原主在位时期，真正掌握朝政大权的，都是以皇帝祖母之身为太后，而非太皇太后的吕雉。
但偏偏刘弘不能将这件事，归咎到吕后头上；因为吕后一旦有这种污点，刘弘的皇位合法性就将受到打击。
所以刘弘自登基之后迟迟没尊立张嫣，甚至曾以‘尊立代王太后’的代价试图拉拢刘恒，实际上是在思考：究竟怎么做，才可以完美规避这些问题，将名义上没有尊立张嫣的自己，以及实际上没有尊立张嫣的吕后从这件事中摘出来。
田叔给出的答案，无疑算得上最佳答案：死人，是不会说话的。
如今的汉室，除吕后外几乎所有的吕氏子弟，都和秦始皇一样，都是可以将一切屎盆子毫不犹豫扣上去的垃圾桶。
这个办法刘弘自然也曾想到过，但一直没能下定决心：究竟要不要通过反复消费死人，来达到自己的政治目的？
之后又发生了一系列令人顾不上喘息的变故，刘弘忙于处置一系列关乎将来的重大决策，尊立张嫣为太后的事，也就被暂且搁置了。
而刘弘没有尊立张嫣最主要的原因，还是客观因素：陈平周勃在一旁虎视眈眈！
在穿越之初，刘弘之所以能在表面上和陈周一党达成制衡，最主要的一点原因，就是陈周一党在理论上，仍旧有否定刘弘法统，并借此将刘弘绊倒的可能性。
基于此，陈周二人才肯暂时不动用武力，争取以最小的代价，将刘弘从皇位上推下去，将历史矫正到原本的轨迹当中。
但倘若刘弘当时不顾一切尊立张嫣，那刘弘皇位的合法性就将不可动摇；只要张嫣承认刘弘是自己的‘儿子’，那‘上非惠帝子’的遮羞布，就再也不适用于刘弘身上。
听上去，似乎当时尊立张嫣，对刘弘的利益更大一些？
真相，却远没有表面上那么简单。
在没有足够的实力保全自身的情况下，刘弘以光杆皇帝的身份去尝试坐实皇位合法性，几乎等同于后世某个非洲国家研究蘑菇。
——陈平周勃，不可能选择继续进行相对温和的政治博弈，去和一个法统坚不可摧的封建皇帝抗衡！
听上去很矛盾，但这才是常见的政治常态：一个自顾不暇，内乱不止的对手，只需要羁绊压制即可；但一个内部团结成整体的对手，就值得发动武装力量了！
所以在征召飞狐军入关勤王，从而保证自身安全，并意外引发高庙事变之前，尊立张嫣一事于刘弘而言，都属于‘不可触碰’的高压线——碰之即死！
高庙事变之后，刘弘虽然在客观上具备了尊立太后的条件，但紧随其后的种种事端，如诸侯王洗牌、匈奴来使等事，又将刘弘地注意力紧紧锁定在了朝堂之上。
陈周一党在诸侯王移封、恩封之事，乃至于匈奴使团一事中若隐若现的身影，更是让刘弘的注意力高度紧绷，根本没有精力去思考尊立太后的事情。
在这种时候，田叔却毅然决然的跳了出来，让刘弘近乎不费吹灰之力，将张嫣顺利的送进了长乐宫！
“呵，忠义之人···”
看着未央宫东墙外，尚冠里外围那处灯火通明的院宅，刘弘嘴角涌上一丝冷笑。
如果田叔真逆流而上，毅然决然的请立张敖之子为赵王，那刘弘气急败坏之余，免不得要为田叔的忠义感到钦佩。
但田叔却绕开张敖之子这个直系‘主子’不顾，只言尊立太后，当真是完全出于对张敖的忠义之心？
如果真是那样，田叔也不至于拉上两位当朝九卿，一位食邑五千户以上的勋贵，以及一位远在关东，且将来必将步入庙堂的地方郡守——申屠嘉，联名上奏了！
现实就是：能在政坛活过二十秒的，绝对不可能是什么彻头彻尾的‘好人’！
对于请求复封张敖一系为赵王可能带来的政治弊端，田叔心中只怕是了若指掌；而尊立太后所能带来的政治利益，田叔亦同样心知肚明。
而在两者之间，田叔最终选择了政治利益更大的选项；这样的人，能是什么‘为了忠义舍弃生命’的人？
若果真如此，那早在当年追随张敖入长安之时，田叔就应该自裁在廷尉衙门之外！
实际状况却是田叔只为张敖一脉争取到了‘复封为宣平侯’的待遇，反倒是将主要精力，放在了刘弘朝思暮想的‘尊立太后’一事之上。
对于这样的人，刘弘表示···
有多少给爷们儿来多少！
什么侠肝义胆，什么义薄云天，都不是官僚所应该具备的；作为封建时代的佐政大臣，刘弘只需要臣子能拥有足够的政治智慧，以整个天下为角度看待问题，从而做出理性的判断。
也只有这样的人，才能有望成为一个‘为国为民’的政治家，而非为了一己私利，将江山社稷弃之不顾的政客。
毋庸置疑，田叔十分准确地挠到了刘弘地痒痒处。
投之以桃，刘弘自然不吝于报之以李：给田叔按个将衔，宿卫长乐宫，彻底坐实田叔‘太后一党’的身份，将‘张敖之忠实门客’的人设给田叔撑住；如此一来，刘弘就可以拿田叔作为招牌，将政坛上仍旧活跃，势力并不算小的‘张敖故旧’势力召集起来，并交到太后张嫣手上。
而太后一党，也与皇帝一党几乎没有区别。
起码对目前的刘弘以及张嫣而言，确实是这样。
实际上在汉初，武帝杀母存子之前的很长一段时间内，汉太后和皇帝都并非后世黑化那般，处于‘水深火热’的争权夺利之中。
归根结底，太后终归是皇帝之母；无论是文帝薄太后，还是景帝窦太后、武帝王太后，实际上都是皇帝的亲生母亲。
试问多么丧心病狂的人，才可能做出以太后的身份，从自己的亲身儿子手中抢夺权力的事？
现实并非史书所记载‘窦太后威压景帝’‘试图废武帝’那般，浅显得让人认为‘太后=皇帝最大的敌人’。
试想一下，在景帝继位三年后，吴楚发动叛乱时，如果东宫没有窦太后坐镇，景帝还能不能镇住场子？
只怕届时，吴楚打起的就不会是‘诛晁错，清君侧’的大旗，而是‘代王本不当立’了！
后武帝年不及弱冠而登基，若无窦氏以太皇太后的身份镇压朝野，那年轻气盛的猪爷会不会被满朝儒生忽悠瘸？
即便乐观一些，恐怕武帝也得花小半个皇帝生涯，致力于将权力一点点从朝中权臣手中一点点抠出来。
所以真实状况是：太后在汉室的角色，更像是政权交替过渡时的保险！
即表示在史书上青面獠牙，脚底流脓的吕雉，也是在刘邦驾崩，刘盈年十五而登基的关键时节，以太后之身威压朝堂，将朝局控制在稳定范围内的人。
而后的窦后更是一人确保了汉室两次政权交接，尤其是后一次，将汉室从建元新政的泥潭中拉出，为猪爷最后名垂青史，完成旷世伟业打下了坚实基础。
所以‘太后与皇帝对立’的说法，根本不是汉初的常态；汉太后的存在意义，多数情况下仅限于‘替年少的皇帝镇镇场子’‘在皇帝做错事时出来劝道’，以及‘以先帝正妻的身份，威压朝野，避免朝权过度流入权臣之手’的积极作用。
另外，在皇帝与宗室，以及皇帝与朝堂的博弈之间，汉太后普遍起到一个中和调节，做和事佬的作用，扮演缓解君臣矛盾的润滑剂。
从这个角度上而言，汉室皇帝和太后，可以说完全处于同一阵营——亲母子斗的死去活来，那才不正常。
太后即立，刘弘的皇统来源合法性所需要的最后一个条件也得到满足；只有刘弘通过‘沐浴斋戒’来关自己禁闭，则是为了将周勃‘领兵出征’的议题搁置。
待刘弘跟张嫣培养培养‘母子’感情，并达成一致之后，匈奴使团之事，就可以以‘太后令和’而宣告终结——周勃或许敢以‘开国功臣’的身份压一压年少的刘弘，但别说周勃了，哪怕满朝勋贵加在一起，也不可能有对太后指令提出异议的胆子。
即便太后张嫣，实际上也才不过二十二岁而已。
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PS：可能会有人疑惑：天颜？不是皇帝才能用的吗？
须得一提得是，汉室太后的一应行政待遇，基本都是与皇帝一致的：自称朕，亡称崩，死后与先帝合葬于帝陵等等。
在历史上著名的‘冒顿书绝悖逆’事件中，匈奴单于冒顿对汉太后吕雉的称呼，也是‘陛下’。
从这种种迹象都可以看出：西汉初的太后，其政治地位与皇帝平齐；历史上窦太后差点废武帝皇帝位一事，更是隐隐指出‘太后地位稍高于皇帝’的讯息，这与汉家以孝治天下的国策也相符。
所以天颜、御用某某物，或者自称朕、被人称为陛下等等，都是可以用于汉太后身上的。
第0176章 龙城之忧
汉室疆域以北，辽阔无际的大草原，亦已逐渐呈现出初春的模样。
因整个冬季吃不到鲜美的水草，而瘦的骨瘦嶙峋的牛羊马匹，亦是在奴仆们的驱赶下走出丘盆，活动着筋骨。
在气候相对温和的慕南，大部分冰封的池水、河流都已解冻；甚至有几块草场，已经生长到了可以勉强放牧的地步。
即便是在慕北，后世蒙古大沙漠东北方向的草原，亦已逐渐迎来初春的气息。
不过，随着一股庞大到令人绝望的部族进驻，今年的慕北草原，就注定不会太平。
——距离五月的蹛（dài）林大会还有一个多月，单于庭的王帐，便已出现在了龙城①！
若按往年的状况，在温暖的慕南度过冬季之后，单于庭最早也应该在四月中旬北抵龙城，在五月初结束蹛林大会之后，再一路向北迁徙。
但在今年，单于庭却带着数万本部勇士，以及跟随的数十万部众、上百万的牛羊牧畜，提前一个月出现在了龙城一带。
这对龙城及周边方圆数百里的草原，带来了巨大的负担！
——龙城附近的部族，不单要负责单于庭的一切物质供给，还要承受单于庭极其本部部众、牧畜对草场的损害！
用后世的话来说：乌兰巴托以西四百五十公里的龙城一带，牧民本就贫困的生活自此雪上加霜···
但这种话，也就部族中的贵族，可以偷偷在心里腹诽两句，然后嘟囔着将奴隶抽打一顿，将奴隶赶去放牧，而后躺回燃着牛粪的温暖毡帐内。
而今天则又有所不同：单于庭的王帐已正式驻扎御龙城，按惯例，周边所有部族中的成年男子，即匈奴通俗意义上的‘勇士’们，都要赶往龙城，随同单于一起祭拜神明。
作为一个游牧民族建立的政权，匈奴在后世研究者的角度来看，更像是一个以畜牧为主，捕猎为辅，以宗教为准绳，以丛林法则为秩序的政权。
按照匈奴人的习俗，每年的一月，各部头人都需要聚集在单于庭，举行一次小的祭祀；这次祭祀活动，匈奴人主要祭拜他们信仰中的天神：撑犁天。
除了祭祀之外，本次祭祀还将在单于的主持下，进行该年度的‘计划’会议，商谈本年度的国家大致战略，如某某部族攻击某方向的敌人等。
与一月份的小祭相比，于五月举行于单于庭常住地：龙城的蹛林大会，无疑称得上是匈奴最庄重的祭祀活动了。
在蹛林大会到来时，单于庭的匈奴本部贵族，各部族头人以及小半部族勇士，乃至于绝大多数归附于匈奴的部族都会赶到龙城，举行规模宏大的祭祀，以祭拜天地，先祖，以及鬼神。
和一月的小祭相同，蹛林大会作为匈奴单于庭与各部贵族共聚的盛会，亦躲不过政治化的流程——在蹛林大会中，各�