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天网恢恢，疏而不失。意思是：如果把天地比作一张大网的话，万物都在其中，一个都不会遗漏。
所以我们要做一个真实地自己做一个真实的自己，更有利于我们生存，有利于我们在任何环境下生活。
只听说有翅膀才能飞翔，还不曾听说没有翅膀也能飞翔的。任何事物都是有依据的，人也一样，人的品德是依据一个人的行为而来的。只听说一个人对某个事物很有研究，他才是真正地知道、了解这个事物。还不曾听说到一个人对某个事物根本不了解，也没有去研究，他能知道、了解这个事物的。
与世隔绝，无知无欲，怎么了解社会怎么能够更好地生活、生存
看一看面前的虚空，想一想自己的内心：里面是不是也像面前的虚空那样，一无所有。如果还有，赶紧把它清空，包括让你开心的喜事。如果无法清空内心的想法，还在胡思乱想，那就叫“人在心不在”、心不在焉。
如果我们耳朵听到的、眼睛看到的不需要经过思想就能判断出是非，一切止于耳目不需要用心去想，空出我们的心房。如果我们能够达到这样地境界，那么我们的心房里面，还能有什么东东容不下呢如果我们达到了这个境界，只会神鬼都会来依附。
当然如果我们想达到这样地境界，是必然有依据的。我们必须知道什么是道，人在天地中的位置，人生的意义，人为什么活着。我们只有明白这些，才能达到这样地境界。才能一切止于耳目，空出心房，才能包容一切。
人是天地间的一个物种，但是人区别与他物，人是有灵智的。所以大多数人是有分辨能力的，能够分辨出是非的。禹和舜都知道这些道理，遵循这个道理。所以人民都依附于他们。这也是伏羲、几蘧一生所遵循的道理。何况我们面对的大多是普通人我们与他们相处，还有难度吗”
通过以上文字，我们可以看出：心斋不是让我们与世隔绝，不是要我们无知无欲。而是要我们屏蔽不需要、无用的信息。
本章完
第44章 庄子谈命与义
庄子内篇第四篇人间世的第二个故事，是讲叶公子高将要作为楚国使者出使齐国，临行前他向孔子请教。天籁小说2与前面一样，都是假托孔子而说的。其实都是庄子想要表达的。
在第二个故事里，庄子主要假借孔子之口讲“命”与“义”。然后引申到语言沟通的局限性。
语言作为人与人之间的重要沟通工具，却无法尽到自己的职责，那么我们怎么才能正确地表达自己的意思呢
所以第二个故事也一样很重要
我们在社会上走动，与人相处，怎么才能做到表达出自己正确地意愿呢
可是当我们正确表达了自己的意愿后，难道我们就能达到自己的目的结果并不是就算你表达了自己的意愿，别人理解了，但是别人并不一定能够满足你的意愿。
因此引申出一个更重要地社会问题：语言沟通本身就存在局限性，可这还是不够。就算你成功地表达了自己的意愿，你一样不能达到目的，这才是社会问题的根本。
意思是告诉我们：社会问题不是靠语言沟通来解决的，而是靠对方的诚意来解决的。对方没有诚意，你表达清楚了意愿又有什么用呢
这才是社会问题的根本。
当时的社会大环境是君权，君王说了算，权力者说了算，其他人无能为力。在君权面前，你的一切作为，都是无效的。不是君王权力者让你有效就有效，让你无效就无效。
因此就有了“命”与“义”之说。
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
这段话的意思是：
天下有两件无法回避的事：一是命二是义做儿女的孝敬父母长辈，这就是命这是我们做人所无法回避的责任。要问为什么要这么做要孝敬父母长辈我们却无法解释清楚，但是我们的内心就是觉得我们应该这样做。这就是命
做臣子的侍奉国君，听从于国君，这就是义无论你走到哪里，都是这样。上有国君，下有臣子，再下有子民。所以说：这是无法回避的现实，这就是义。
普天之下，莫非王土
有那种面对大环境的无奈。
接下来，又具体解读了“命”与“义”。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死夫子其行可矣
这段话的意思：
所以孝敬父母长辈的人，无论在什么地环境下都能使父母长辈感到安适，这就是最好地孝敬。侍奉国君，听从于国君的人，无论办什么事都能让国君放心、满意，这就是最好侍奉、忠心。
追求问心无愧的人，无论遇上悲哀和欢乐的事，都不会影响到他的情绪。知道遇上的是无可奈何的事，他们都能接受现实，坦然处之。这是一个人修养的最高境界。
作为臣子、作为人子，都会遇到不得已的事情。当我们面对的时候，我们要忘掉自己，尽心尽力地做，尽量做好。这样我们哪里还有时间去想个人的问题呢人生再美好，我们也将无暇顾及。死亡再可怕，我们也无心去想。你按照我说的这些去做，就可以了。
在第二个故事里，我们不仅可以看到庄子对命与义的解读，还可以学到许多处世的技巧。第二个故事的后面部分，就是教导我们说话、处世的技巧，很现实的，无论在什么朝代都很适用，有借鉴的价值。
本章完
第45章 庄子螳臂挡车的悲叹
庄子内篇第四篇人间世中的第三个故事，颜阖被请去做卫国太子的师傅，临行前他向卫国遇大夫蘧伯玉求教。天籁小说2这个故事很短，但其中有两个很有名的典故，一个是“螳臂挡车”，另外一个就是“养虎为患”。
作为人间世篇，主要讲人间世事的，讲如何处世的，自然其中少不了讲如何处世了。
在第三个故事中，蘧伯玉教了颜阖如何处世的法子，这个法子值得世人学习。
在这个故事中，蘧伯玉教导颜阖的处世之法不同于前面孔子教导的法子，具体说来，是真正道家处世的法子。
前面孔子教导的处世法子，有一些是儒家思想，庄子套用了一下儒家思想。其核心，还是讲道的。
也由此可见儒家思想与道家思想，是有共同之处的。不过话又说回来无论是哪家思想，都是为生存服务的，都存在着一定地共同之处。
第三个故事讲的是道家处世的法子，然后由道家处世之法而引申出万物处世之法。也就是说第三个故事是讲人如何处世，而后面的故事是讲物如何处世的，讲树是如何处世的。
在庄子一书其他篇章中，还讲了其他物处世生存的法子。比如说，那个叫与不叫的鹅。
第三个故事主要还是讲“螳臂挡车”的，然后才引申出“养虎为患”。讲螳臂挡车在前，讲养虎为患在后。
庄子是怎么讲起螳臂挡车的呢
要是追读起来，还必须从前面往下撸一遍。
总之在当时的这种社会大环境下，世人想生存下去是很难的。不是回避就可以回避得掉的。并不是那些学术奸细所想象地那样，也不是某些人所误解地那样：无为、避世，跳出山界外不在五尘中就可以的，也不是修炼成神仙就可以回避掉的。不是
普天之下，莫非王土
你就是孙悟空，你跳不出如来佛的手掌心。
你无法回避与现实生活的关系，你无关躲避。再则你也无法躲避，你必须与人接触、与人有交结。你吃盐、穿衣等等你必须与别人交结，不然你一样无法生存下去。
在现代社会，你不与人交结你更无法生存下去。虽然现代社会科技达了，可人与人的交结处却更多了，谁也离不开谁了。当然这个“谁”是泛指，是指那些你需要的人。
既然无法回避，为了生存下去，我们就必须勇敢面对了。
因此就有第三个故事，教导我们如何用道家的方法去处世。
螳臂挡车是告诉我们，面对现实的无奈
如果我们有那个能力改变世界，拯救天下苍生，那我们就去行动好了。可是不是我们的力量就好比螳螂的手臂，是阻挡不了车轮的，是阻挡不了历史的进程的，是阻挡了意识形态的走向。
历史的车轮是无法阻挡地，意识形态也一样是无法阻挡的。因为社会意识形态的形成，并非一时，而是长期地积淀才形成的。所以凭借个人的一腔热情和能力，是无法阻止的。
要想改变社会意识形态，改变世人的意识观点，也一样需要时间。
在历史进程的车轮面前，在社会意识形态面前，没有人可以做到立竿见影的效果。唯一的办法，尽自己的能力，去一点一点改变既以形成的社会意识形态。只有一点点地去改变，彻底改变过来是需要时间地。一切都是在不知不觉中，自然而然。
庄子告诫我们不要螳臂挡车，是告诫、提醒我们不要自不量力。在历史的车轮面前，在社会意识形态面前，在君王专权制面前，我们是无能为力的，不要以为有了梦想就能实现。实现梦想是需要时间和机缘的，并不是努力就一定能实现的。
再则我们的梦想是什么我们不过是为了生存下去而已，是为了完成这一次生命的过程而已。所以我们没有必要去作无畏地牺牲，去作不必要地奋斗。
仅仅是为了生存，生活方式和生存方式就简单多了。
没有多余的、不必要的追求，我们的生活负担就轻松多了。
在第三个故事中，庄子还向我们传递一个信息，那就是：作为人，无论你大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，你都必须与人接触、交流，与周围的人产生交结。
就跟现代社会的宅男一样，你无论怎么宅，你多少还是要出门的，还是要上街买卖的。除非你有自闭症，或者有人照顾你。不然你都要与外界的人接触、交流，产生交结的。只是你比正常上班的人少一些罢了，而并不是没有。
要是一点都没有，那就有问题了。
讲完螳臂挡车的来历后，再来讲养虎为患。
在人间世原文中，庄子是这样写的：
汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪
其实这段文字不仅讲了养虎为患这一个典故，还有另外一个“养马”的典故。
我们先来把这段文字翻译成白话文。
你知道那些养虎的人是怎么养虎的吗他们从来不敢用活物去喂养老虎，因为他们担心用活物养虎会老虎凶残的本性。他们也不敢用大块的食物去喂养老虎，因为他们担心老虎在撕咬大块食物的时候激其凶残的本性。知道老虎的饥饱，老虎的本性。老虎与人虽然不是同一个物种，却向饲养它的人摇尾乞怜。原因是什么呢是因为养虎的人顺应老虎的性子，慢慢地在改变老虎的本性。而那些养虎而遭遇到老虎虐杀的人，就是因为他们激了老虎那凶残的本性。
有一个爱马的人，他以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上咬马吸血，这个爱马的人出于爱惜，随手拍击，没有想到马儿受惊便勒口、掐断辔头、弄坏胸络跑马了。爱马人意在爱马，却失其所爱。这就是很好地例子啊所以为人处事能不谨慎吗
看了以上白话文，我想无须再解释了吧
如果我们吸取养虎与养马的人的教训，向另外一个养虎的人学习，顺着老虎的脾性饲养老虎，就不会有危险。
我们都可以与老虎相处，难道还不能与世人相处
我们把世人也当成可怕地老虎一样来对待，我们的生命还会有危险吗
当我们看了后面养虎的故事后，我们再来读前面蘧伯玉教颜阖如何处世的法子，是不是有所感悟呢
本章完
第46章 无用之用与难得糊涂
庄子内篇第四篇人间世继前面的三个故事之后，就开始以树为例了，讲的就是“无用之用”。天籁小说bs 第一个事�