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国家是一个更大地团体
国家也好团体也罢家族也好家庭也罢都不过是为生存而存在的为生存而服务的。当一切都失去作用了，不能保护我们生存了，我们还是自强自立吧
庄子的养生，就是从这里开始的：解构社会先把社会解构了，再谈如何在社会中生存，在任何环境下活下去。
如何让自己活下去，活到终老，又有自由，这就是养生
那么社会是怎么构成的或者说天下是怎么构成的。国家是怎么来的团队、组织是怎么来的家族是怎么来的家庭是怎么来的
在庄子内篇养生主里面，庄子并没有回答这个问题，只是讲了一个“庖丁解牛”的故事。
如果我们不把这些都解释清楚，我们就去教导别人、要求别人如何如何：如何爱国，如何爱团队、组织，如何奉献，如何做好人好事，“拔一毛而利天下”。别人会认为你在骗人，你在把他当傻子。
但迫于你的压力，表面上会答应的，会附和你的。但是一转身又我行我素。
第31章 庖丁解牛
看了好多对庄子养生主解读的文章，觉得都没有解读到点子上去。前面的解读偏离了，后面的解读云里雾里。唯独对“庖丁解牛”这个故事，大家有一个共同的理解，那就是“游刃有余”。
大多数对庄子养生的理解，都是“游刃有余”。更多地学者认为：庄子的哲学思想是“游世”。
什么叫游世说直白一些，就是“混时混日子”、“混生”。
自从把老庄哲学思想定性为“消极”、“虚无”之后，解读“养生主”这篇文章时，就把“游刃有余”提出来了，正好与“消极”、“虚无”挂上了勾。
前后文的意思不管了，庄子的整体思想不管了，“养生主”这篇文章的中心思想就变成了“游刃有余”。
其实庄子用“庖丁解牛”这个故事来作为例子，就跟齐物论中“朝三暮四”、“影子”这两个故事一样，都不能从字面上来解读，而是要从它的喻意上来解读。
举个不当的例子，就好比斯文人骂人一样，很隐晦，指桑骂槐。明明是在骂和尚，却说自己在骂“秃驴”。
所以我们不要从字面上来解读庖丁是如何解牛的，我们要从喻意上来解读。
假如我们是和尚的话，不要以为别人在骂“秃驴”，而不是骂你。人家骂秃驴，其实就是在骂你。当然这是打个比方，没有褒贬和尚以及佛教的意思。
养生主中的文惠君说：“善哉吾闻庖丁之言，得养生焉。”不知道这位文惠君，是不是真的得到了养生之道。
当然这个故事是庄子编出来的。恐怕只有极少数的人，才真正得到了养生之道。
庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
如果我们从字面上来解读，就变成这样了：
庖丁说：我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对牛的生理结构方面的研究，超出了我的宰牛技术。
我最初宰牛的时候，见到的是一头牛，一个庞然大物。三年后，我就再也看不见一头整牛了，我把这头牛分解了。在我的眼里，它是牛皮、牛肉、牛血、牛筋、牛骨架等等的组合。
现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，有一头被我分解了的牛。
我按照牛的生理结构，把刀劈进骨节的缝隙里，轻轻地拍打刀背，将骨节裂开、将里面的筋脉震伤。再把刀刃插到缝隙中旋转起来，把里面的筋脉割断。根据骨节的大小，用刀刃、刀尖、刀背等不同部位插到骨节中，将其裂开，将里面的筋脉震断。根据关节活动的原理，从不同地方下刀，整个牛的骨架就散了。脚蹄、经脉集结的地方，骨肉相粘的地方，都没有难倒我，何况那些大骨头呢
好厨师一年更换一把刀，因为他们用刀去割切，很少砍。遇上骨头，他们用斧；一般厨师一个月更换一把刀，因为他们不仅切割，还用来砍骨头。而我的刀，已经用了19年，宰过的牛好几千头，可我的刀刃还像刚开刃时那样，完好无损。
骨节与骨节之间是有缝隙的，缝隙有大有小。而刀也一样，有刀尖、刀刃、刀背，厚薄尖细不一。根据骨节间的缝隙大小，将刀切入进去，总是恰到好处。刀刃在缝隙中旋转起来，轻松自如。根本不需要去砍，就把骨节迸裂开了。所以我的这把刀用了19年了，还像开刃时一样。
虽然这样，可每次遇到最难处理的地方，我看着那里都不敢下手。依然觉得不好处理，心存警惕。眼睛盯着那里，动作放慢，小心谨慎。动作虽然很轻，轻轻地拨动着刃刀，整个骨架却因此散了，发出哗啦一声响。整个牛堆积在那里，就好像一堆泥土。我提着刀闪身站到一边，环顾四周，心满意足，很有成就感。然后把刀擦拭干净收藏起来。
从字面上看，庖丁是在讲解牛，如何把一头整牛给宰杀了。可如果单单从解牛这个过程，我们能得到什么养生之道呢
难道我们就得到一个“游刃有余”的启示仅仅是游刃有余学会圆滑、混时混日子，学会游走在社会之间，做一个没有道德底线的人或者是做一个墙头草或者做一个中间派、两边倒的人
如果我们这样来理解，不是说你的智商低下，而是降低了庄子的智商
其实庄子解的不是牛，而是社会而是社会关系、人际关系
如果我们把社会当成一头牛的话我们如何把这个社会解散了呢
不要说这个社会太复杂，无法解散。在庄子面前，一样把你解散掉因为社会是人与人的组合，哪里复杂了呢
那么庄子为什么要解牛呢要把这个社会、这个复杂地社会就像解牛一样地解散了呢
因为我们要生存
生存如何生活下去，如何更好地生活下去，这就是养生
我们要生存、我们要生活、我们要更好地生活、我们要养生。所以我们就要像解牛那样地把社会和社会关系解散掉，看清社会的本质。然后我们就可以养生了我们就可以在这个社会中、在这个复杂地社会关系中，游刃有余。
我们也可以来这样解读，庖丁解的不是牛，而是社会、社会关系。
庖丁说：我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对这个社会非常了解，这个社会就是人与人的组合，就这么简单。谁说这个社会复杂了人际关系复杂了我才不相信呢
不过我最初接触社会的时候，我也觉得这个社会很复杂、人际关系更复杂。三年后，我就再也不这样认为了。因为我把这个社会分解了，分解成一块一块地。在我的眼里，它是人与人的组合，一个个家庭的组合，一个个社会团体、组织的结合，一个个企业机构的组合，一个个国家的组合，等等组合。个人、家庭、社会团体、组织、企业、国家等等，组合起来，形成了这个社会。
现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，社会就是一盘散沙。人际关系也不复杂，大家都是自私地，都是为了生存而奋斗。
我按照社会的这个结构，我游走在各个国家之间，帮助各个国家说话，每个国家的领导人都相信我。结果我的生活就变得很滋润了。
庄子可以去当联合国秘书长了。
我游走在各个企业之间，我帮助各个企业做事，为他们创造最大地价值。结果每个企业都要我去他们的企业做事，我因此而生活得滋润起来。
我游走在各个社会团体、组织之间，我帮助他们做事，为他们服务。结果他们都欢迎我，都给予了我最大地报酬，我也因此而生活得很滋润。
我游走在各个家庭之间，我当和事佬，劝解他们要夫妻和睦，家庭要团结，支持他们创业、帮助他们挣钱。所以每个家庭都把我当贵宾。因此我的生活过得很滋润。
以上几段有没有“泛若不系之舟”的味道
在处理人际关系方面，因为我知道人性是自私地，所以我给予他们自私，满足他们的自私。所以他们都觉得跟我相处可以，有利可图，都愿意跟我相处，与我合作。但是我发现某些人把我当傻子，当成他们谋取暴利的工具时，我就疏远他们，我只与那些真心与我合作的人合作。
人性自私是不假，但是是有底线的一味自私而不顾别人，就没有人跟你来往。无私是手段，自私是目的，你不无私你就无法自私，这就是我处理人际关系的秘诀。所以说人际关系一点也不复杂
无私是手段，自私是目的。只有无私，才能自私。
不过我也经常遇到麻烦事。比如说拉帮结派有人喜欢搞这一套，拉我进去入伙，然后去与别人作对。每每遇到这件事的时候，我虽然有些害怕，可都巧妙地应付过去了社会我都把它分解了，何况这点小事呢是不是
有的人，认为自己很会处事，可他们每年都会遇上一件、两件麻烦事。破财是小，甚至还要去坐牢。因为他们硬碰硬了，与人对抗了，倔脾气发作了。你说你有什么脾气啊不就是为了完成这一次人生吗不就是为了活着吗你为啥去赌命呢
有的人，根本不会处事，他们不说每年出事了，甚至每个月都会有麻烦事。更甚至他们每天、每时都跟人吵架什么地。你说你闹腾什么呀不就是为了完成这一次人生吗不就是为了活着吗你为啥发那么大地脾气呢吵什么吵吵死啊
而我19年了，我遇上许多让人头痛的事，接触过许多人，我都巧妙地处理了。事情之后，感觉好像从来没有发生过什么事似的。
这个社会是人与人的组合，所以在我面前，没有国家、团体、组织、企业、家庭等等之分。在我的眼里，只有个体的人。什么人我用什么法子对付他，没有我对付不了的人。所以没有我处理不好的事。已经19年了，我遇上许多让人头痛的事，接触过各种性格的人，但我都巧妙地处理了。事情之后，感觉好像从来没有发生过什么事似的。
虽然这样，可每次遇到最难处理的事，我看着我都不敢下手。依然觉得不好处理，心存警惕。眼睛盯着那里，动作放慢，小心谨慎。动作虽然很轻，不敢触怒对方，最终对方还是作出了让步，我们之间妥协。当事情解决之后，一切结束。我细细回想起来，环顾四周，心满意足，很有成就感。然后调整心情，开始新的一天生活。
庖丁解的是牛，而庄子解的是社会、社会关系。
庄子认为社会是人与人的组合，如果我们把它分解了，这个社会就是一盘散沙，就剩下一个个个体的人了。
谁说社会复杂社会在庄子面前就这么被解散了，被他庖丁解牛一样地解了。
谁说人际关系复杂在庄子面前，一点也不复杂。因为庄子看清了人的本质。
说人的本质是社会关系的总和，那太笼统了，太没有节操了。并没有解决人生哲学的问题，并没有告诉我们，人为什么而活着，活着是为了什么，只是看到了人类社会的表面现象。
人性是自私地，这是不可辩驳的事实。自私的目的是为了活着，是为了自己活得比别人好，是为了达到某个目的，实现某个梦想。而无私是手段，以无私为手段，来达到自私的目的。
所以说一个人只有自私，而不会使用无私，那么他就达不到自私的目的。一个人过于自私而不会无私，别人就会远离他。所以独木难支，他就达不到他自私的目的。
老子道德经第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
记住老子说：“非以其无私邪，故能成其私。”
与人相处，你以无私为手段与人接触，你的朋友绝对多。无私只是你的手段，而自私才是你的目的。当别人只自私不无私的时候，达不到你无私的目的的时候