”。
谢谢
第21章 庄子《齐物论》白话文 一
南郭子綦坐在几案的后面，仰面向天缓缓地吐着气，那个样子好像不是人而是某个物在缓缓地冒着气。
他的学生颜成子游陪站在他的跟前，问道：“这是怎么啦老师人的形体诚然可以使它像干枯的树木那样，难道人的精神和思想也可以使它像死灰那样不能复燃吗我们真的能够做到：形如槁木、心如死灰老师你今天坐在那里的样子，跟往昔坐在那里的样子大不一样老师”
子綦回答说：“偃，好这个问题你问得很好今天我忘掉我自己了，你知道吗修炼的最高境界，就是把自己忘掉，不要把自己当成人，而是当成物，与大自然中的其他物一样。
忘掉自己就是忘掉人世间的是非、对错，不被世俗所困惑。从世俗中跳出来。只有这样我们才能忘掉自己。
你只听到过人籁却没有听到过地籁，你即使听到过地籁却又没有听到过天籁啊”
子游问：“我冒昧地请教老师什么叫人籁什么叫地籁什么叫天籁我为什么只听到过人籁却未必听到过地籁，即使我听到过地籁为什么又没有听到天籁”
子綦说：“大地吐出来的气，名字叫风。风不作则已，一旦作起来，大地上的许多窍孔都跟着怒吼。
你难道没有听过那呼呼的风声吗
高山陡峭之处突兀的山石、百围大树的树干和树枝，以及树干上的无数窍孔。它们有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
风吹起来的时候，它们出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的飞箭声，像大声的吆喝声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像号啕大哭，像山谷里的回音，像鸟儿的鸣叫。又好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的回应，迅猛的风停歇了，所有窍穴也就寂然无声。
那就叫地籁大地出的声音。
你没有听到风吹过所出的那些声音，难道你没有看见风儿吹过之后万物随风摇曳的样子吗
那就是风风大地吐出的气”
子游说：“地籁是风吹过万种窍穴所出的声音，人籁应该就是用人的嘴巴吹气通过并排的竹管所出的声音。我再冒昧地向老师请教，什么是天籁”
子綦说：“天籁就是天地间万物出的各种声音的大合奏，这个大合唱就是天籁之音。天地间各种声音的生和停息，都是出于自身，动者还有谁呢
比如说人籁，你说的人籁只是嘴巴吹气通过并排的竹管所出的声音难道说话、笑声、哭声等等就不是人籁”
有智慧的人一副豁达、闲散地样子。有点小聪明的人则喜欢斤斤计较，分清你我的界线；
某些言论听起来似乎有道理，给人一种热血沸腾的感觉，就好像猛火烈焰一样气焰凌人。而某些言论听起来合乎人心，分析得很细致。但是却显得很繁琐，听多了又觉得好像什么也没有说，不能给你决定；
睡觉时常常把白天经历的事带到梦里，醒来后觉得精神上舒畅多了。跟外界接触，与人打交道，就这是样子：整日里勾心斗角，没完没了。
有的人显得疏怠迟缓，有的人显得高深莫测，有的人辞慎语谨。遇上一点小事显得惧怕惴惴不安，遇上大事就显得惊恐、失魂落魄。
有的人说话就好像利箭自弩机快疾而又尖刻，其实是与非、对与错都由此而产生；而有的人则不这样，他们不表言论，好像与人约定或者是誓诅咒不表言论一样。其实不是而是他们在等待时机，寻找对方的破绽从而一举击败对方。
有些人的声音：就好像秋风和冬天的寒风一样，风声之后，季节变更。这说明什么说明他们日益消毁，进入衰败；
他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原先的状态了；
他们心灵闭塞好像被绳索缚住，不能放开心灵、放开眼界看待问题。这说明什么说明他们进入衰老、颓败状态。哀莫大于心死，一个人心思放不开，就没法使他们再恢复生气、恢复当初了。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐；他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。
他们的各种表现、需求的声音，就好像乐声从乐管中出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态，日夜在他们面前更换与替代，他们却不知道是怎么产生的
算了吧，算了吧一旦懂得这一切生的原因，不就明白了这种种情态的生、形成了
为什么人们会这样呢
因为世人都没有站在更高地角度、视野来看待问题。而只是单纯地站在人的角度、社会的角度来看问题。而没有跳出人的角度、高度这个圈子来看待问题。
为什么要跳出人的角度、高度，人类的角度、高度这个圈子来看待问题呢
因为人只是天地中的一个组成部分，与万物一样，只是天地中的一分子而已。就好像我们人体内的五脏肺腑一样，五脏肺腑只是人体的一部分。
五脏肺腑也不能站在自己的角度、高度这个圈子来看待问题，而要站在人体这个整体的角度、高度上来看待问题。所以人类也不能站在人、人类的角度、高度这个圈子上来看待问题。而是要站在天地这个整体的角度、高度上来看待问题。
由此类推所以我们要站在道的高度上来看待问题
任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。
这样的认识是对的，接近于事物的本质。然而我们却不知道为什么这样，感觉这一切好像都是受什么所驱使的好像有一个主宰，主宰着一切，让我们组合成一个整体。却又寻不到这个“主宰”的端倪。
我们通过实践并得到验证，却又看不见它的形体。这个主宰是真实存在的，却又无法用具体形态来描述它。
如果以上所说的大家还不能理解的话那么我们来举一个例子吧就以人来举例子吧
人的身上有众多的骨节，有眼、耳、口、鼻、等九个孔窍和心、肺、肝、肾、等六脏，这些东东全都齐备地在我的身体里，我跟它们哪一部分最为亲近呢你对它们都同样喜欢吗还是对其中某一部分格外偏爱呢
如果有偏爱的话那么哪个部分成为臣妾呢哪个部分成为奴仆呢哪个是主要的呢哪个是次要的呢
要知道它们可都是我身体的一部分啊
如果有偏爱的话，有了臣妾和奴仆之分的话那么臣妾与奴仆之间能不能相互协调配合呢还是轮流做为君臣呢今天你是老大，明天他是老大，皇帝轮流做
要知道它们可都是我身体的一部分啊
如果有偏爱的话我们能放弃我们身体上某个部分吗
事实上说明，那是不可能的无论我们放弃我们身体上的某个部分，我们的身体就残缺了。
我们跳出这个圈子，不说人与人体了，我们来说天地间的万物。人也是天地间的一物而已人类并不是万物中的主宰，人也是依赖大地、万物天地日月而生存的。
天地间真的有什么“主宰”存在其间我们无论是找到了这个主宰的存在或者是没有找到，那都不会对我们有什么增益和损坏。
任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。
所以我们没有必要去争什么谁是主宰、谁是老大、谁是主要、谁是次要因为大家都是一个共同地组合体，都是某个整体中的一部分。
天地造化而形成人，但不要忘记：我们只是一个生命的过程，我们并非长生不老，我们是要死的。
其实生命是很脆弱的，在人类的最初，是要与大自然对抗，在大自然中求生存。好像与生命赛跑一样，不能停下来，停下来我们就会死掉想起这些，真的觉得做人真的很可悲。
人的一生好像被奴役了一样，就这样为了生存而忙碌，没有停息的时候。一辈子都这样，困顿了、疲劳了都不知道停下来休息。好像一个迷失了方向的人不知道回家的路了，一直在寻找回家的路，在不停地走，不能停息下来，停息下来就找不到家了。如果我们的人生是这样地，那么我们的人生岂不是悲哀了
有人说，人是可以长生不老的可是如果我们是这样地人生，我们活着又有什么意思呢我们的人生就是这样好像被奴役了一样，一生劳碌不停除了劳碌还是劳碌
随着人的衰老，生命的终结，我们的思想、精神，以及我们所有的感情，对亲人、子孙的感情，都一块儿终结了。死了我们就从人世间消失了。难道这不是做人的一大悲哀吗
人的一生，难道就是这样过去的吗就是这样迷昧无知吗难道就只有我一个人才这么认为的，认为世人大多数人都这样地迷昧无知而世人当中就没有人跟我一样，也认为世人大多数人都这样地迷昧无知的吗
第22章 庄子《齐物论》白话文 二
一般人都是根据自己以往的经验或者是别人的处世方法，来与人相处、与社会相处，与大自然中的万物相处。
自己以往的经验、别人的经验，就是我们的老师
这个老师就叫“成心”，也可以说它是成见或者是偏见成心、成见或者叫偏见，它都是我们心中的一种固定地判断事物的标准，并且认为是正确的
我们谁都有这样地一个老师我们都喜欢用一种固定地判断事物的标准来判断事物，并且认为是正确的
我们为什么会有这样地老师呢
我们为什么会有成心呢
因为我们从小接受的教育就是这样地因为我们的生活环境给予了我们同样地感受。我们就接受了教育，认同了别人的经验，从而形成了自己的见解这就是成心或者说是成见的来源
愚昧的人也会跟我们一样，有成心吗答案是肯定地：有我们所有人都有成心、成见我们所有人都有一个这样地老师。
所以往往在某件事情还没有生之前，我们就有了判断，就有了猜测，就有了对策。我们假想出某件事，然后对其进行判断、分析、猜测等等。然后就有了应对之策。
这就是成心惹的祸
自从我们有了成心，于是就有了无中生有无事生非于是就有了梦想就画出了一块大饼，让想吃大饼的人对前途充满了希望。
就好像今天到越国去而昨天就已经到达了一样。怎么昨天就到了越国去了呢因为昨天我们的心已经去了，我们的成心已经去了。我们已经把越国丰富地想象了一遍，想象出n种可能n种景象。nn种种情况。
这就是成心惹的祸，把没有当作有。没有就是有，这是什么道理呢即使圣明的大禹在世，恐怕也不可能讲得清楚。而我又怎么能讲得清楚这些道理，让世人明白成心的危害呢
人说话出的声音并不像风吹孔穴的声音，风吹孔穴出的声音只是声音而已，而人说话出的声音却赋予了丰富的内容。
善辨的人所出的声音，有着丰富的内容。他们所说的内容丰富，但是没有最终地结论。他们所说的话，就跟王婆的裹脚布一样，又长又臭，还没完没了所以这些人所说的话，都是不可信的。
他们说了什么吗其实说了等于没有说。
他们真的说了什么吗其实说了等于没有说。
但他们不承认，认为他们说了许多道理等什么地内容。他们一样不承认：他们说话的声音不同于雏鸟的鸣叫。
雏鸟的鸣叫是雏鸟嘴里出的声音，而人的说话声是从人嘴里出的声音，两者不都是声音吗
如果一定要认为人类出的声音是声音，有道理的话那么雏鸟嘴里出的声音也一样是声音，其中也一样包含着许多道理。
所以说他们的说话声、辩论声、歌唱声等等，如同于雏鸟的鸣叫声。
道家的道是怎么被人误解的呢
自从道家的道被误解后，道家的道就变得面目全非了。
这个人也说自己是道家，那个人也说自己是道家。这个人说道家无为，那个人说道家消极避世，还有人说道家影响社会展，想把人类返古到无知年代。
这些人都自称自己是道家，或者说自己理解了道家。
其实他们都不是真道家他们是伪道家他们是学术奸细，在故意曲解道家。
他们故意曲解道家的目的是什么呢
他们的目的很明显就是为了突出自己的学术观点自己正确地，其他学术观点都是错误的，都是人类的毒瘤