言归正传，庄子的养生主到底是教导我们如何养生的呢
首先说明一下，庄子所说的“养生”，不同于现代人所理解的养生。
现代人讲养生，主要是从饮食保健方面来讲的，怎么吃、怎么心态才能让自己健康长寿，这是现代人的养生观念。
还有一些人读庄子的养生主，以为这篇文章中，有关于养生方面的修炼秘笈。比如说：有道士炼制丹药方面的秘方。
而庄子在养生主这篇文章中所讲的养生，主要是从心态观念以及如何处世、如何在乱世中生存下去，这个角度来讲的。说白了，是从处世学、哲学的角度来讲养生的。
所以现代人中的很多人读了庄子的“养生主”后，并没有得到“养生”的秘方。甚至都不知道庄子养生主讲的是什么只知道有一个成语叫“庖丁解牛”，有一个成语叫“游刃有余”，还有一个成语叫“踌躇满志”。踌躇满志出自于庖丁解牛，是庖丁解牛的心态描写。
而太多地人认为“游刃有余”，才是庄子主要讲的养生之方。
什么叫游刃有余呢
更多地人理解为：混时混日子、圆滑、不负责任地敷衍等等。游走在社会之间，保全自己，不顾他人、社会，这就是游刃有余。也有人理解为“混得开”、人缘好，到哪里都不得罪人。
其实这一样是在误导读者，把庄子哲学往消极方面误导。
也可以说这是一种没有脑子的理解这样地理解，严重地贬低了庄子的智商，贬低了庄子哲学。
那么在养生主中，庄子到底教了我们如何养生呢
首先庄子告诉我们，人的生命是有限的，而知识是无限地。所以我们要有针对性地去学习知识，而不是盲目地学习知识、什么知识都去学。
人类的知识那么多，你什么都去学习的话，就是给你几次人生你也学不完，学无止境。所以我们必须有针对性地学习。
那么我们主要学习哪些方面的知识呢
庄子告诉我们：有利于我们生存的知识，我们就去学习。不利于我们生存的知识，我们就不要去学习。我们也不要追求名声而去学习，更不要参与到自己厌恶的人和事中去，以免受到伤害。
当有用有利于我们生存的时候，我们就做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们就做一个无用之人。有时难得糊涂、马大哈一下，也是很机智地选择。
我们如果能够做到这点，遵循这个处世原则，便可以保护自己的生命安全，就可以让自己活到终老，就可以照顾好自己的亲人，就可以享受完整地人生。
从以上这一段文字就可以看出，庄子哲学并不是消极的。相反他教导我们如何积极人生，而不是盲目人生，而不是什么都学。
而许多学者和读者，思维、思维走极端，读到这里的时候，他们就认为：庄子是教导我们不要学习了。因为人的生命是有限，学习知识干吗齐生死，混日子混完一生算了。
其实庄子教我们有选择地学习知识，这也是养生啊是不是
接下来庄子讲庖丁解牛。
文中的文惠君看了庖丁解牛、听了庖丁的讲解，他说：“善哉吾闻庖丁之言，得养生焉。”
就不知后世读庄子文章的人，学习庄子哲学的人，读到“庖丁解牛”时，是不是也学到了“养生之道”
接下来庄子讲自然与人为。
公文轩看见右师后非常吃惊，因为右师是一个只有一只脚的人。他不知道右师是天生就是一只脚，还是后天人为因素造成的如果是天生的，无可非议。如果是人为的，那就说明你太不会养生了。你怎么丢了一只脚呢
如果是天生的，那么我们是可以接受的。
就好比生活在草泽中的野鸡，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它们并不希望被人饲养在笼子里。在笼子里生活虽然很神气，有吃有喝，但它们并不快乐。因为它们失去了自由、失去了作为野鸡的天性。
其实这一段不仅仅讲养生、讲天性，还讲自由
我们只有遵循自然的规律，遵循自己的天性，我们的人生才是正确地人生。否则都是错误地。观念不对你就无法养生。你不能保全自己的生命，没有自由，你还养生个毛啊
再接下来庄子讲生死。
庄子以老聃死秦失去吊丧为例子，讲我们要正确认识生死，不要因为一个人死了而伤悲，也不要害怕死亡。
人都是要死的，无法回避。人的出生，我们也无法回避我们都是适时而生，顺时而亡。所以我们对待生死的观念是：安时而处顺。
最后庄子劝导我们：站在人的角度上，人是死了。可要是站在道的角度上，生命并没有结束。一个事物的死亡，是另外一个事物的诞生。
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第891章 人生只是一次生命的过程
在讲养生之前，我们还必须要明白一点：我们为什么要养生
如果认为庄子哲学思想是消极的，那么庄子就不会跟我们讲养生了，是不是庄子既然还讲养生，还讲如何逍遥游，以后还讲如何处世，就说明庄子的人生不是消极人生。相反还是积极人生。
有人可能会说：老庄哲学教人如何避世，如何不与人争。如果这个世界上的人都那样，社会就不能进步，经济就发达不起来，gd就上不去等等等等
还有在当今这个竞争激烈的社会里，与世无争、不与人争，早晚会被人逼迫而死怎么能不与人争呢
其实这样地理解过于偏激。或者说是有人故意误导、故意曲解。
老庄哲学说的“不与人争”、“与世无争”，并不是无条件避让。不是教别人变成傻子，任人欺负。如果有人一定要这么理解，那么他们不是傻子就是故意曲解。
这个问题要是让庄子来回答的话，庄子的回答很简单：你这么折腾那么折腾你不都是为了生存吗你爱怎么折腾你就怎么折腾去，你为何要拉着我一起去折腾呢
你要是再聒噪，说什么我折腾我的生活质量好，你不折腾你就过苦日子。我的生活质量高、我什么都有、我有钱、我有权、我有美女帅哥小三小四小九小十、我觉得我比你牛比、我瞧不起你
庄子的回答很简单：你只有短短几十年生命你活一天我也活一天，你能多活出一天我活得比你自由、比你长寿。甚至我还可以看着你怎么就折腾死了、你怎么折腾到监狱去了
你有生活质量：吃得好。可你的身体一天只吸引那么多营养。你有生活质量：用的工具好、住的舒适。难道我没有那个工具我还无法生活了过去的人没有那个工具还不能生活了
没有别墅买不起单元房，租房不也一样住人
买不起别墅买不起房的人，难道他们还没有地方住不成
你说你瞧不起我我还说我整天坐在阳台上品茶，看着你在大街上演戏。看你演绎的人生是悲剧还是喜剧，还是小品、笑话，还是马戏团的小丑你们都只是我人生我观赏的一场大戏中的主角罢了
也许你只是一个配角。甚至是个跑龙套的，演不了几集就死了。
你还瞧不起我我还在看你的笑话呢
你说你瞎折腾个啥呀你
庄子为什么要讲养生呢
道家认为：人与万物一样，来源于道。人与万物一样，只是一个物种而已。人与万物一样，都是适时而生，不适时而亡。人与万物一样，都只是一次生命的过程。
我们无法决定我们的生，我们也一样无法决定我们的死
我们是适时而生，顺时而亡。所以我们要安时而处顺。坦然地面对生，也坦然地面对死。
既然我们无法决定自己不来到这个世界，那就接受事实吧活着又有什么不好呢是不是既然我们无法决定我们不死，那么死亡又有什么可怕呢
既然道赋予了我们生命，那么我们就接受事实吧既然生而为人，那么我们就活下去吧我们就完成这一次生命的过程吧
其实作为一个物种，生而为人，应该是一件很荣幸地事。
因为我们是人我们是有了智商的人类，我们区别于畜生和植物，我们是有脑子的。最起码我们可以保全自己的生命，让自己活到终老。而畜生和植物，它们就没有这个能力。
所以生而为人是一件很荣幸地好事。
道家解决了人类来源的问题，解决了生命的意义，也就是活着的意义。接下来我们就可以谈生活了如何活着、如何很好地活着，这就是养生
根据道家的理论，人与万物一样，都来源于道，都是天地间的一物。所以人与万物都是平等地，人不能凌驾于万物之上。
正如在齐物论中打的比方那样，人在天地间的位置、地位，就相当于人体内五脏肺腑中的某个器官，我们不能把自己凌驾于他物之上，我们是相互地。
事实也证明了这一点人类凌驾于他物之上，就造成了生态的不平衡。
为了方便某些理解能力差的人理解，关于人在天地间的位置、地位，到此为止。我们还是来谈现实的，谈人在社会中的位置、地位。
说人、人类在天地间的地位如何如何，肯定有许多人说你说得太远了，或者说你说的太高大上了。那么我们就来谈谈人在社会中的位置、地位吧
根据道家理论，我们的人生只是一次生命的过程，我们大家都只是为了活着而活着，我们只是来完成这一次生命的过程而已。所以我们只是为了活着而活着。所以我们只是为自己而活着。
说得更直白一些，我们大家都只是为了活着而活着
正是缘于道家的这个理论，才有了杨朱的“一毛不拔”理论。
“拔一毛而利天下，不为也”
拔一毛能够救得了天下吗这是不可能地
我们再反过来问：我们为什么要拔一毛而来救天下呢
天下需要救吗
天下怎么了需要我们去拯救
别人是傻子吗需要我们去拯救好像我们很高大上似的，能够拯救天下
这才是问题的根本
天下怎么了需要我们去拯救
天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需要我们去拯救这才是问题的根本
天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需要我们去拯救但是我们需要拯救的，还是我们自己只有我们自己活着，我们才能去拯救别人当我们都不能保证我们自己能否活下去，我们又如何去拯救天下说去拯救天下，那就是空话。
既然拔一毛不能拯救天下，那我们又何必拔毛呢我们又何必说空话、废话呢
所以说我们要拯救的不是天下，而是我们自己。
天下是什么天下是人的组合。人与人组合在一起，成为人类天下。所以说天下是散的是一盘散沙。
那么天下又是如何变成一个整体的呢又是如何变成一个个国家呢又是如何变成一个个团体呢又是如何变成一个个家族、家庭的呢
我们不能先要求别人去如何拯救天下、如何拔毛作出牺牲。而是先解释一下：什么是天下什么是国家什么是团体什么是家族什么是家庭
我们先从低一级说起，什么是家庭
家庭是男人与女人的结合，生儿育女，生活在一起就组合成了家庭。然后就有了子女。有了子女，就有了兄弟姐妹。有了子女我们就成为了父母，有了父母我们就有了祖父祖母以及父母的兄弟姐妹、祖父母的兄弟姐妹。有了子女，子女再与他人结合组成小家庭，成而就有了子孙后代家庭、家族也因此而诞生。
由此看出人是最基本的单位。然后才有了家庭、家族。
如果我们有能力在乱世中保护自己，并能够生存下去，还能力有余的话，我们首先要保护的人不是天下所有人，而是我们的家人。首先要保护的是我们自己的父母长辈、我们的配偶、我们的儿女。
也就是说我们首先要保护的人是我们的家人，而不是天下所有人拔一毛而不是先去利天下，而是先去利自己的家人。
如果我们的能力还行的话，我们才考虑去保护我们的家族，而不是天下所有人
团体与国家都是一样地，都不过是因为生存而应运而生的。
团体是志同道合的人的组合，大家为了一个目的、目标而组合在一起。
国家也一样，是因保护大家而应运而生的。当一个国家不能保护人民生存下去的时候，国家就名存实亡了。当一个国家不能保护人民生存下去的时候，国家机构就成为束缚人民生存的枷锁。
所以我们要先学会保护自己。然后我们再去保护自己的家人。再然后我们去组�
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