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2《筹办夷务始末（道光朝）》卷6。
心玩法自丧天良。朕言出法随决不宽贷！”1《钦定严禁鸦片烟条例》是清代百余年间颁布的所有禁令中最严厉最周密的禁令对兴贩、栽种、吸食者罪以死论在职官员、宗室觉罗王公皆不能免且照常人加等治罪这充分说明清政府企图一举永除积习、尽绝鸦片流毒的决心这对全国当时正在开展的禁烟运动是一个有力的推动。
清廷于十九世纪三十年代末期开展的禁烟运动取得显著成绩。当时广州鸦片市场已完全停顿没有一艘走私船能够往来行驶。诚然在全国各地禁烟措施在贯彻实行的程度上有很大差异。有些省份因一些官员的迁延观望、因循塞责而收效甚微。然而清廷当时是极力企图在全国推动禁烟的。今天当我们在评论清廷的禁烟时固然应该指出清廷的禁烟无非是为了维护清皇朝的封建统治即便如此清廷的厉行禁烟于国于民都是有利的因而不失为一项有积极意义的举措。英国人卫三畏在《中国总论》一书中给中国的禁烟销烟以这样的评价：“鸦片是在最彻底的手段下被销毁了在世界史中一个非基督教的君主宁愿销毁损害他的臣民的东西而不愿出售它来装满自己的腰包这是唯一的一个实例。全部事务的处理在人类历史上也必将永远是一个最为卓越的事件。”1这样的评价并不过分。
1中国近代史资料丛刊：《鸦片战争》（1）。
1转引自牟安世著：《鸦片战争》。
第六章白莲教和川楚陕农民起义第一节白莲教白莲教源远流长是一个秘密的宗教结社南宋初年已出现于江苏昆山。元、明时期有很大展分成为很多支派分别称大乘、混元、收元等名目成员十分广泛有农民、城市贫民、手工业者、小商人、小业主、雇工等也有一些太监、王府包衣、庄头、绅士、书吏、差役等参加。
白莲教“政体尚”始终实行严格的家长制统治等级森严。由于其本身又分成许多别支故派系的教只掌握本派的大权采取父死子袭的权力继承方式不容外人觊觎。他们的权力和地位归根到底取决于所收门徒的多寡以纠合人数多者称为大头目人数少者为小头目。教的弟子们随着本身力量即所收教徒人数的不断增长独立倾向也在逐步加强如果条件成熟最后也会走上独树一帜的道路。
白莲教传教的方法是：传教者“或充医卜或充贸易遍历各村亲去传徒”在穷苦的下层群众中招收信徒并将其组织起来。
白莲教教徒在日常只是烧香礼拜讽诵或由教讲解经卷、咒语、口诀、歌词（除教义外突出敬孝行善、三皈五戒等）以虔修来世并达到求福避祸的目的。“习教的人各出银两交与掌柜的收下”1称为“根基钱”。钱数不等少则一、二百文多则几十两、上百两。各地的小教每年或几年向本派教主输钱曰“朝贡”。如乾隆五十五年至五十七年白莲教刘之协、宋之清等人就将所收教徒的部分打丹（将姓名、籍贯写于黄纸向空焚化名为打丹又名升丹）银二千两6续送交被配到甘肃隆德县的师傅刘松手中。
白莲教徒从明万历到清康熙时百余年间刊刻了许许多多的经卷。几乎所有的白莲教经卷都宣传“两宗三际”、弥勒下凡和劫变观念宣传“真空家乡无生父母”的信仰。据白莲教的解释世界上存在着两种叫做明暗“两宗”相互斗争的势力明就是光明代表善良和真理；暗就是黑暗代表罪恶与不合理。这两方面过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后光明就最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“弘（红）阳”、“白阳”的“三际”。
清乾隆年间白莲教支派林立。混元教和收元教是其中重要的两支。
乾隆三十九年（1774）初河南鹿邑人樊明德在家乡创立混元教并将其迅传播到河南归德、陈州、汝宁和安徽颍州等府。第二年便遭到清政府严厉镇压樊明德等十三人被判处死刑他的再传弟子刘松被配到甘肃隆德县混元教处于瘫痪状态。
1《清中期五省白莲教起义资料》第五册第1页。
乾隆五十三年（1788）三月混元教徒、安徽太和县人刘之协“来至刘松配所探望与刘松商复旧教并以混元教破案已久人多不信必须另立教名。随商同刘松改为三阳教欲觅一人捏名牛八凑成朱字伪称明朝嫡派将来必然大贵。又指刘松之子刘四儿为弥勒佛转世保辅牛八入其教者可免一切水火刀兵灾厄。并推称刘松为老教主”。
乾隆末年收元教在鄂西北地区进行活动主要分为襄阳宋之清和房县王应琥两支。
湖北襄阳人宋之清是收元教支派三益教创立者姚应彩的再传弟子。他本人亦收襄阳总差役齐林等人为徒。乾隆五十四年（1789）他又拜刘之协为师。三年后宋之清因传徒日多与刘之协生了争教事件遂自立一教名为西天大乘教。从此他“自行兴教捏称弥勒转世必须学习西天大乘教躲避灾难”1并将其活动的重点放在阶级关系紧张的川楚陕三省交界地区让弟子们广收徒众扩大组织。与此同时王应琥也在湖北、四川交界地区大力展组织。以宋之清为的收元教为把农民群众从宗教信仰的迷雾中吸引到自身的解放上来宣传“习教者有患相救有难相死不持一钱可周行天下”2“从教者先送供给米若干入教之后教中所获资物悉以均分”3“习教之人不携资粮穿衣吃饭不分尔我”4等等以及随后逐步散播的“弥勒转世保辅牛八”这一披着宗教外衣的政治性预言深深地吸引着广大群众扩展组织的工作进行得十分顺利。其弟子中湖北襄阳总差役齐林对收元教的展作出了重大贡献后来的襄阳黄号以及四川起义军大部分领袖如姚之富、樊人杰、王光祖冉文俦、孙赐俸、徐天德、冷天禄、王三槐等等都是齐林的弟子或再传三传弟子。齐林势力和影响已过宋之清川楚陕起义基本上是由齐林系统的教徒动和领导的。1《清代档案史料丛编》第九辑第2o7页。
2周凯：《内自讼斋文钞》卷1《纪邪匪齐二寡妇之乱》。
3贺长龄辑：《皇朝经世文编》卷89严如煜：《平定教匪总论》。
4严如煜：《三省边防备览》卷11《策略》。
第二节川楚陕农民大起义乾隆五十九年（1794）六月以后清政府开始大规模镇压川、陕、鄂、甘、豫、皖六省的收元教和混元教。一时大批教徒被捕宋之清、齐林等主要教惨遭杀害。刘松父子也在隆德被捕并供出与刘之协复兴混元教等情节。乾隆帝鉴于“此案邪教起自刘松传于刘之协盛于宋之清”1下令务将脱逃的刘之协“密查拿严加审鞫”2。在逮捕“钦犯”刘之协和查拿教徒的声浪之中各省地方官吏借端勒索逐户搜缉惟贿是求“不论习教不习教只论给钱不给钱以致含恨之人与习教者表里勾结借无可容身之名纷纷蠢动起于襄阳蔓延川陕”3。
在这种十分严峻的形势下齐林的重要弟子、“襄阳老教头”姚之富等人承担了恢复湖北地区收元教的组织及准备起义的重任。姚之富派人通知湖北、陕西一些地区的教徒：“来年（嘉庆元年）三月初十日是辰年辰月辰日同教的人要收缘了知会大家谋反各造兵器。”4一场大规模的反清的武装斗争来临了。
嘉庆元年（1796）正月初七日湖北宜都、枝江交界的温泉窑一带爆了张正谟、聂杰人等领导的反清斗争揭开了这次大起义的序幕。
川楚陕农民大起义的斗争经过大致可以分为三个阶段。嘉庆元年（1796）正月至嘉庆三年（1798）三月是第一阶段主要是湖北起义军进行反清斗争。
张正谟等先举起义旗后湖北省境内许多地区如襄阳、枝江、长阳、当阳、来凤、竹山、远安、保康等地都爆了反清的武装起义。其中襄阳地区：姚之富在他的家乡彭家疃附近的夹河洲（他的部队后称襄阳黄号）高均德在其家乡高家湾附近的三合镇分别起义响应后来形成著名的襄阳起义军并且成为川楚陕农民大起义的主力部队。
姚之富是襄阳黄号的领袖和骨干。他起义之后为了表达对齐林的怀念与敬仰推举齐林的妻子、“师娘”王聪儿做总教师并称这支部队为齐家营。
嘉庆元年十月四川达州爆了徐天德、王登廷领导的起义东乡（今宣汉）爆了冷天禄、王三槐领导的起义接着又生了太平孙赐俸、龙绍周等人领导的起义。十一月冯得仕等人在陕西安康、米溪领导人民起义。十二月罗其清、苟文明、冉文俦、冉天元、鲜大川等人分别在四川的巴州、通江等地举起反清大旗。不到一年川楚陕到处燃起斗争烽火打得清军焦1《清代档案史料丛编》第九辑第2o5页。
2《清高宗实录》卷1462乾隆五十九年十月己巳。
3《清仁宗实录》卷72嘉庆五年八月乙丑。
4《清中期五省白莲教起义资料》第五册第28页。
头烂额。
中国第一历史档案馆所藏张汉朝告示明确提出“旗衣俱白”的起义军的政治口号是“兴汉灭满”庄严宣告：“天下”属于“汉家”清朝“气运既衰天心不正”。
争取土地也是这次起义农民的奋斗目标。白莲教在传教过程中就宣传“教中人先纳税若干将来按税授田”1。起义之前有些地区的白莲教又作出了“事成之后分给地亩”2的允诺。可见白莲教起义包含有反清和反封建土地制度的要求。
襄阳起义军以钟祥为基地筹集粮草准备与清军决战。嘉庆帝此时已任命永保总统湖北军务带领庆成、明亮等部兵马紧紧尾追。起义军在姚之富等指挥下粉碎了永保的南北夹击的计划八月底回到襄阳的双沟、王家楼一带。
嘉庆二年初襄阳义军分三路北趋河南：“其北路则王廷诒焚叶县之保安驿围官兵于裕州西路则李全由信阳转应山、随州向确山趋淅川奔卢氏中路则姚之富、齐王氏出南阳掠嵩县、山阳”3接着他们就由河南挺进到陕西境内并于镇安胜利会师。
嘉庆二年五月襄阳义军渡过汉水又分成三路深入四川境内于六月二十三日在东乡与四川起义军徐天德、王三槐等部会合。
东乡会师后川楚起义军商定按地区进行统一编号：姚之富、王聪儿部称襄阳黄号高均德、张天伦部称襄阳白号张汉朝部称襄阳蓝号；徐天德部称达州青号王三槐、冷天禄部称东乡白号龙绍周部称太平黄号罗其清部称巴州白号冉文俦、冉天元部称通江蓝号。此外还有林亮功部称云阳月蓝号龚文玉部称奉节线号。
东乡会师的第二天各路起义军即分散行动各自为战。姚之富、王聪儿决定除李全一部留下与四川起义军并肩作战外其余全部撤回湖北。嘉庆二年六月二十四日襄阳起义军从东乡一带出经云阳、万县在夔州（奉节）附近白帝城与清军激战。他们“直犯夔州”夜袭清军“围攻甚急”1。之后沿长江东下