妒坑锌凭偃胧嘶崾颗┕ど谈靼财湟等缓笕嬲古┕ど桃笛肺湓蚬嘶蚩捎芯取Ｊ橹杏泻芏嗑偎枷肜纭睹癫埔椤分赋觯骸胺虿普咛焐匾硕斯ぴ诵稣咭病！庇炙担骸安浦阅送ㄖ赴倩醴亲ㄑ园⒍拢ɑ醣遥┮病＝裉煜潞纬⑸侔捉鹪眨∷僬咛镏骞取⑸搅种尽⑶较轮！闯兀ǔ靥粒┲愣！�1就是说社会财富是劳动创造的增加社会财富意味着要大力展农业、工业提供丰富产品而货币本身并不是财富。宋应星的财富观是对经济学原理的天才贡献此后一个多世纪西方的亚当·斯密（adamsmith1723—179o）才于1776年提出同样思想。
《思怜诗》刊于崇祯九年（1636）是宋应星自选诗集内有《思美诗》十及《怜愚诗》四十二共五十二均为七言诗2。诗集反映了诗人的人生观或人生哲学以文学形式表达对人生价值和意义等问题的看法。为此诗中塑造了两类典型人物分别予以褒美及讥讽。宋应星继承了唐代诗人白居易倡导的新乐府运动的诗论传统主张写诗应揭露时政弊端反映社会现实而且给人以启迪和教化。《思美诗》塑造出应当效法的一些贤人形象：（1）身处乱世而洁身自励不同流合污；（2）精忠报国以造福百姓为做人根本；（3）德才兼备而识时务以其思想、著作及实际行动唤起世人觉醒；（4）1josephneedham：snetdnetavo1。1pp。12—13（netiversitypress1954）；vo1。3p。154（1959）。
2薮内清：《科学史■中国文明》132页（东京：nhk■1982）。
1宋应星：《野议·民财议》第3—4页明崇祯九年原刻本。
2宋应星：《思怜诗》明崇祯九年原刻本。
不图名利一心为国尽忠、为民尽孝必要时可牺牲一切。这样的人虽难得但必千古流芳而且人人尽可为尧舜。《怜愚诗》塑造出应当讽刺或鞭挞的一些愚人形象：（1）争权夺位结党营私祸国殃民；（2）贪婪无厌聚敛财宝剥削人民；（3）沽名钓誉妄想世代富贵死后还求美名；（4）迷信神佛及巫术不相信人是自己命运的主宰。诗集以对比方式展示人生追求的目标应当是什么和怎样做人的道理。诗在艺术性上不及唐诗但颇具哲理性和思想性。
《论气》的唯物主义自然观《论气》专论自然哲学刊于崇祯十年（1637）分为形气、气声、水火、水尘、水风归藏及寒热等篇章1。宋应星继承宋代哲人张载（1o2o—1o77）的元气论并予以展形成其唯物主义一元论自然观哲学体系。他认为宇宙万物最原始物质本原是气由气而化形形复返于气。介于形、气之间的物质层次是水、火二气。他将元气论与新五行说结合起来用“二气五行之说”来解释万物构成的机制。由元气形成水火二气再由水火形成土水火通过土形成有形之物金及木然后再由水火土金木逐步演变成万物。根据宋应星的理论万物生成和演化图景可以下图表之（第1983页）。他的这一理论比汉代王充（27—1o7）、宋代张载的元气论更为深化与绵密也比当时西方用亚里士多德的四元素说（土火水气）解释万物生成更加具体因为宋应星在气与万物之间引入了一些过渡的物质层次而不是由气直接构成万物。他还进而讨论土石、五金的生化之理从中引出了物质在变化前后未尝增与未尝减的物质守恒思想。他还指出动物体内所含物质成分与植物所含的是同类而植物则摄取土中无机养料与水而生长从而论证了有机界与无机界之间在物质构成上的统一性。他的唯物主义自然观是建立在他所掌握的丰富科学技术知识的基础上的。
《论气·气声篇》专门讨论自然科学中的声学问题包括影响声调的条件声及声音的传播以及决定声强的因素等问题。谈到声的生原理时指出因两气相轧及以形破气引起气动而成声以不同形式破气便有各种声音。声之生在于破气、轧气时引起的气的“微芒之间一动”用现在的话说就是空气的振动。破气、逼气动作缓急（度）与劲懦（力量）可决定声1宋应星：《论气》（1637）明崇祯十年原刻本。
音大小。该篇还指出传播声音的介质是空气又以炮声为例指出单位时间内炮声所达到的距离为炮弹所及距离的十倍。关于声的传播方式宋应星认为就像以石击水所形成的水波那样扩散就是说声以波的形式在空气中传播可见他已有了关于声波的理论概念。他的这些思想为此后声学的展指出了正确方向。当时欧洲对声的传播媒介是空气还是以太微粒或物质微粒仍在争论不休。直到德国学者盖里克（ottovonguericke16o2—1686）以抽气机做传声实验后才证明声的传播介质是空气而声波概念是在这以后很久才建立起来的。
宋应星对天文学素有兴趣其《观象》书稿本拟与《天工开物》同时问世但临梓删去。现存其所著《谈天》刊于崇祯十年（1637）主要为说日。当他登泰山观日时涌现一种思想：“以今日之日为昨日之日刻舟求剑之义”1。他认为太阳不但沿其轨道周行不已且其自身也在不断变化之中从而提出“今日之日非昨日之日”2的有重要意义的哲学命题修正了张载提出的“日月之形万古不变”之说批判了汉儒董仲舒所谓“天不变道亦不变”的形而上学观点。宋应星有关日日新思想后来由王夫之（1619—1692）所挥。日食、月食是自然现象与人类社会活动没有任何关系。但天人感应说认为日月食及其他异常自然现象是国政失纲、人君昏暗的象征故上天以此为警告。宋儒朱熹（113o—12oo）注《诗经·小雅·十月之交》“日有食之”时写道：“然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜阴则日月之行虽或当食而月常避日所以当食而不食也。”3宋应星针对朱熹观点批评说：“朱（熹）注以王者政修月常避日日当食而不食其视月也太儇（随便）。”1接下以古代日食观测资料与古史所载事件作了对比证明朱注说法毫无根据而且是自相矛盾的。宋应星还写下历史作品《春秋戎狄解》（1644）借古喻今伸张民族大义在南方制造抗清舆论。他的《美利笺》是文学创作也有政治含义。这些都说明他是一位在自然科学和人文科学两大领域内涉猎极广的学者。
1宋应星：《谈天》（1637）明崇祯十年原刻本。
2宋应星：《谈天》（1637）明崇祯十年原刻本。
3朱熹：《诗经集传·小雅·十月之交》卷5中册中国书店1985版第9o页。1宋应星：《谈天》（1637）明崇祯十年原刻本。
第四十八章朱载■第一节家世和主要著作朱载堉是明宗室在学术上卓有成就的人物。
朱载堉（1532—1611）字伯勤号句曲山人明仁宗朱高炽第六代孙。仁宗第二子朱瞻埈被封为郑王宣德四年（1429）就藩凤翔（今属陕西）正统九年（1444）迁往怀庆府（今河南沁阳）。第四代郑王为康王祐枔早卒无子依宗法关系郑藩郡王盟津王朱见濍之子朱祐橏应嗣王而朱见濍此前因罪被废为庶人遂以郑藩郡王东垣王朱见濍之子朱祐橏嗣郑王。朱祐柽即朱厚烷的父亲、朱载堉的祖父正德十六年（1521）朱厚烷嗣封郑王即郑恭王朱载堉被封为郑王世子。
朱厚烷曾向明世宗上《居敬》、《穷理》、《克己》、《存诚》四箴及《演连珠》十章以土木神仙之事相规谏其语切直为世宗所怒。朱祐橏久欲恢复郡王爵而怨朱厚烷不为奏请这时遂乘世宗之怒罗织朱厚烷四十罪诬其叛逆。经调查朱厚烷叛逆无证据但世宗以其“讪朕躬在国骄傲无礼大不道”将其削去王爵囚禁于凤阳（今属安徽）朱载堉也被剥夺世子冠带。
朱载堉因其父无罪被囚而愤筑土室于宫门外席藁独处潜心学问自十五岁起前后十九年。明世宗崩穆宗即位大赦天下朱厚烷被释还。隆庆元年（1567）明穆宗下令恢复朱厚烷王爵旋复朱载堉世子冠带。次年朱载堉迁回郑王府居住。
朱载堉岳父的祖父南京都御使何瑭为官正直不阿任官修撰时尝因忤宦官刘瑾被迫致仕。何瑭长于音律著有《乐律管见》等书。朱厚烷与何瑭往来甚密也长于音律著有《操缦谱藁》等书。他们的为人治学对朱载堉影响甚大。
朱载堉著述很多主要有《瑟谱》、《律历融通》、《律学新说》、《乐学新说》、《算学新说》、《律吕精义》、《历学新说》这些著作大都收入《乐律全书》于万历三十四年（16o6）进呈明神宗。明神宗有旨：“览奏具见留心乐律深可嘉尚。”朱载堉还著有《律吕正论》、《律吕质疑辨惑》、《嘉量算经》、《圜方句股图解》等。这些著作广泛涉及音律、历法、数学、物理、计量、乐器制造各学科。
第二节创建十二平均律朱载堉最大的贡献是在中国律学史上创建了十二平均律他称之为“新法密率”。由于千余年来在音乐中所使用的三分损益律无法实现“旋宫”即用十二律中的任何一律“相旋为宫”——轮流充当宫音（今称转调）朱载堉“潜思有年用力既久豁然不用三分损益之法”1“创立新法置一尺为实以密律除之凡十二遍”1。“盖十三黄钟为始应钟为终终而复始循还无端”。“各律皆以黄钟正数十寸乘之为实皆以应钟倍数十寸零五分九厘四毫六丝三忽零九纤为法除之即得次律也。”2而朱载堉称：“《律吕精义》乃臣父遗志而臣愚所述也”十二平均律的思想最早由朱厚烷提出而由朱载堉完成了十二平均律的数理方法和全部理论。朱载堉十二平均律全部理论的创建在1567—1581年之间完成并刊印传布但有关十二平均律的思想在此前即已传播。在欧洲荷兰数学家斯特芬于1585年（一说为16oo年；一说为1695—1696年）创立了十二平均律的数学表示但其手稿迟在1884年才得以表。法国数学家默森对十二平均律于1636年也作出了和朱载堉完全相同的数学表示。一般认为由于明末清初大批西方传教士来华使东学西传曾经在巴黎地方修道院担任副主祭、神父的默森有可能受到朱载堉著作的影响。十二平均律是现代音乐赖以存在的基础理论三百多年来深刻地影响了音乐的展。
1朱载堉：《进乐律奏疏》。
1朱载堉：《律学新说》卷一《密率律度相求第三》。
2朱载堉：《律吕精义·内篇》卷一《不用三分损益第三》。
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第三节其他方面的科学成就朱载堉的成就还表现在乐器制造和古乐器考证方面他制造了律准、律管考证了篪、钟、磬、籥、篴、瑟、筝、笙等古代乐器的名称、形状、规范、音名、音高与开孔法等。
在历法方面他编制了《黄钟历》和《圣寿万年历》对《授时历》进行了一系列修正深入研究了回归年长度及其古今变化。在数学方面他以珠算为工具开方运算圆周率找到了九进制和十进制的小数换算法和计算等比数列的方法。他考证了历代尺的长度指出律与度量衡相须为用的关系。他还分析了乐器的共振现象准确测定了水银的密度测定了地磁偏角。在音乐实践上他通过作曲、改编、演奏和教学、教唱活动探索恢复旋宫古法用精确的记谱采录民间乐曲用民歌形式写作曲词。今传朱载堉所作《醒世词》有曲词七十三其中多世态炎凉、愤世疾俗之语是明代社会生活的真实写照。他探讨舞蹈理论制定了图谱、字谱的舞谱。此外他还善于白描画所作舞蹈插图用笔洗练比例准确生动传神。
朱载堉注重科学躬亲实践不鄙薄“贱工之学”敢于破除历来天文律历中所附会的神话、迷信对历代圣贤大儒的错误提出质疑和批判体现了明后期崭新的时代精神。
第四节淡泊名利辞却王爵朱载堉淡薄名利不以王位为贵不居宗室之尊万历十九年（1591）
郑王朱厚烷卒朱载堉作为世子理应嗣位但他坚持辞却王爵上书说：“郑宗之序盟津为长。前王见濍既锡谥复爵矣爵宜归盟津。”礼臣以朱祐■一系“嗣郑王已三世无中更理”加以拒绝。朱载堉辞疏至十五上直到万历三十四年（16o1）终于获准辞去王爵。朱祐橏之孙朱载堉嗣封郑王朱载堉及其子朱翊锡以世子世孙禄终其身子孙仍封东垣王。而朱祐橏正是当年诬告朱厚烷致使其禁锢高墙达十九年的祸。明神宗为朱载堉的让国称赞说他“非道不处惟义是取”“让国高风千古载见朕嘉尚不已。”并特赐建玉音坊以“彰天潢之美”。
朱载堉身居亲藩深知分封制之和宗藩寄生之无用。他于万历二十二年（1594）上书“请宗室皆得儒服就试毋论中外职中式者视才品器使”。明神宗下令“即使各藩大破拘挛从公用舍以称朝廷激励贤宗之意”。从而打破了明朝宗室不得参加科举�