中国通史- 第901部分

　　　　4黄宗羲：《南雷文定》前集卷一《明文案序上》商务印书馆“国学基本丛书本”第1页。5章学诚：《文史通义·文理》民国二十四年世界书局版第58页。6章学诚：《文史通义·文理》民国二十四年世界书局版第58页。7归有光：《奉熊分司水利集并论今年水灾事宜书》《三吴水利录·续录》商务印书馆“丛书集成初编本”第59页。

　　　　1归有光：《奉熊分司水利集并论今年水灾事宜书》《三吴水利录·续录》商务印书馆“丛书集成初编本”第6o—61页。

　　　　他都详细调查把有关妇女、儿童召至案前细细交谈把案情审理得清清楚楚。凡鱼肉百姓者决不姑息；即便上司的命令不符合下情他亦敢于忤其意而不执行。三年知县任上“小民安居自如”2。但是这却召来豪强、大吏的不满隆庆二年（1568）归有光终因得罪豪强和上官而被调任顺德府（今河北邢台）通判管理马政“名为迁实重抑之”3。对这一不公平的降职归有光非常愤慨连上两疏要求辞官但被朝廷公卿扣压不能上达。归有光抵任后筑土室一间整日躲在其中读书自娱以示不满。隆庆三年（1569）冬他赴京入贺万寿节受到大学士高拱、赵贞吉的荐引任南京太仆寺丞。后来又被李春芳留在内阁负责敕房的工作参修《世宗实录》身列文学侍从之位。他仕途晚达十分兴奋期望自己能借机阅读许多内府秘藏在学术上获得更深的造诣。但终因劳累过度在敕房任职仅一年便身染重病于隆庆五年正月十三日（1571年2月5日）去世终年六十六岁。1归有光去世后他的文学主张和散文成就愈来愈为社会所重视连他的文坛敌手王世贞也对其表示折服渐渐改变“复古派”的旧观点。王世贞晚年在给归有光的遗像题赞词道：“千载有公继韩欧阳；余岂异趋久而自伤。”2把归有光与韩愈、欧阳修相提并论给予极高的评价。

　　　　归有光的诗文后人辑有《震川先生集》行世此外除《三吴水利录》他尚著有《易经渊旨》、《诸子汇函》、《文章指南》等。

　　　　2王锡爵：《明太仆寺寺丞归公墓志铭》见《震川先生集》第981页。3《明史》卷二八七《归有光传》。

　　　　1王锡爵：《明太仆寺寺丞归公墓志铭》《震川先生集·附录》。

　　　　2钱谦益：《列朝诗集小传》丁集中《震川先生归有光》第559页。

　　　　第二节“公安三袁”

　　　　明末文学家有“公安三袁”即袁宏道与兄宗道、弟中道为公安派的创始者。

　　　　袁宏道袁宏道（1568—161o）初字孺修改字中郎号石公、六休湖广公安（今属湖北）人。出身官宦家庭。少年时期生活富裕在万莹、王辂等名师的教育下善于诗文。十六岁为诸生即在城南结文社自为社长除攻读八股制义外倾心诗歌古文“有声里中”1社友年三十以下者皆尊袁宏道为师“奉其约束不敢犯”2。二十一岁时中举人但赴京会试却名落孙山。

　　　　“雨过庭花好开樽亦自幽。不知今夕醉消得几年愁？一朵新红甲四筵半白头。久知行乐是老矣复何求？”3科场的失意未免使袁宏道颇多自伤不遇之感他在《花朝即事》等诗中浩叹孤寂愁闷与落落寡欢。在长兄袁宗道的影响下袁宏道开始从禅宗中寻求精神寄托以禅诠儒豁然大悟。他把自己的心得写成《金屑》并到麻城拜访李贽两人说文谈禅十分相得。李贽称赞他“识力胆力皆迥绝于世真英灵男子可以担荷此一事耳”并赠诗曰：“诵君《金屑》句执鞭亦忻慕。早得从君言不当有《老苦》。”在李贽离经叛道思想的启迪下袁宏道视野大开“始知一向掇拾陈言株守俗见死于古人语下一段精光不得披露”。从此他决心改变诗文创作之风“能为心师不师于心；能转古人不为古转。为语言一一从胸襟流出”1而卓然独立。

　　　　万历二十年（1592）袁宏道中进士但没有立即被朝廷委派官职。然而仕途之门已入他多年的愿望总算实现因此心情舒畅在家乡石浦河畔袁宏道时常与亲友相聚吟诗饮酒谈禅遨游悠闲自得。他这时候对文坛上的复古运动已深表不满认为诗文应当随意而不应模拟蹈袭作茧自缚。在《答李子髯诗》中袁宏道写道：“若问文章事应须折此心。”“草昧推何、李闻知与见知。机轴虽不异尔雅良足师。后来富文藻诎理竞修辞。挥斤薄大匠裹足戒旁歧。模拟成俭狭莽荡取世讥。直欲凌苏柳斯言无乃欺。当代无文字闾巷有真诗。却沽一壶酒携君听《竹枝》。”2在他看来复古之作不如民间俚曲。

　　　　万历二十三年（1595）袁宏道被选为吴县（今属江苏）县令。在任上他判案果断与民方便颇受地方拥戴。然而也招致当道者的不满加上吏事繁杂难得清闲他觉得“人生作吏甚苦而作令为尤苦若作吴令则其1《明史》卷二八八《袁宏道传》。

　　　　2袁中道：《吏部验封司郎中中郎先生行状》《珂雪斋文集》卷九。

　　　　3《花朝即事》《袁宏道集笺校》卷一第19页。

　　　　1袁中道：《吏部验封司郎中中郎先生行状》。

　　　　2《答李子髯》《袁宏道集笺校》卷二第81页。

　　　　苦万万倍直牛马不若矣”3。因此第二年他便托故辞职。

　　　　为了消除胸臆的不快袁宏道离开吴县后并没有立即回乡而是遍游东南名胜徜徉于无锡、杭州、绍兴、桐庐、歙县佳山秀水间与友人陶望龄、潘景升等诗酒酬答奇文共赏。三个多月“无一日不游无一游不乐无一刻不谈无一谈不畅”而且“诗学大进诗集大饶诗肠大宽诗眼大阔”4。尤其是当他在杭州读到徐渭遗稿《阙编》时“不觉惊跃”“如魇得醒”为徐渭“恣臆谈谑了无忌惮”的诗风所倾倒1从而愈加对李攀龙、王世贞等“后七子”的复古文风表示不满提出了“独抒性灵不拘格套”的创作主张要求诗文创作必须“从自己胸臆流出”写出更多的“本色独造语”2反对一味追求缺乏真实情感的复古模拟。他抨击复古派笼罩的文坛扼杀了创作的生机指出秦汉作者与盛唐诗人多变的创作手法才是后人学习的楷模不然舍本逐末仅仅以“剿袭模拟影响步趋”就会将诗文创作引入死路流于形式而起不到诗文言志的作用。袁宏道尖锐地指出复古派及其末流的拟古之作犹如“粪里嚼渣顺口接屁倚势欺良如今苏州投靠家人一般。记得几个烂熟故事便曰博识；用得几个见成字眼亦曰骚人。计骗杜工部囤扎李空同一个八寸三分帽子人人戴得。以是言诗安得而不诗哉！”3除公开反对复古派末流的文风外袁宏道还以自己的创作实践来推动文体的解放。他写下《逋赋谣》、《竹枝词》等反映现实生活的诗歌通俗而清新隽秀而活泼；又写下《虎丘》、《灵岩》、《湘湖》、《西湖》等数十篇游记状物抒情毫无雕饰之弊“俱从真源中溢出别开手眼一扫王、李云雾天下才人文士始知疏瀹心灵搜剔慧性以荡涤摹拟涂饰之病”4。

　　　　东南游归袁宏道携眷属暂寓仪征在这运河孔道与南北文友赋诗谈文宣传自己的“性灵”说。万历二十六年（1598）起为顺天府（今属北京）教授。次年迁国子监助教。第三年补礼部仪制清吏司主事。

　　　　北京毕竟是明朝文化中心所在袁宏道在京中得以博览公家收藏的丰富图籍又和谢肇淛、黄辉及兄袁宗道、弟袁中道等结为“葡萄社”在城西崇国寺品评诗文论古说今颇感闲适快乐。他一方面通过广泛阅读、交友讨论逐渐纠正以前“偏重悟理”过分强调自我的倾向“遂一矫而主修自律甚严自检甚密以澹守之以静凝之”1；另方面他对复古派末流的批驳也更有力度和深度。袁宏道系统地分析了唐宋诗文的风格认为：“如元、白、欧、苏与李、杜、班、马真足雁行。坡公尤不可及宏谬谓前无作者。而学语之士乃以诗不唐、文不汉病之何异责南威以脂粉而唾3《沈广乘》《袁宏道集笺校》卷五第242页。

　　　　4《解脱集之四·尺牍·伯修》《袁宏道集笺校》卷十一第492页。1《徐文长传》《袁宏道集笺校》卷十九第715—716页。

　　　　2《叙小修诗》《袁宏道集笺校》卷四第187页。

　　　　3《与张幼于书》《袁宏道集笺校》卷十一第5o2页。

　　　　4《公安县志·袁宏道传》转引自施蛰存：《晚明二十家小品·附录甲》光明书局1935年版第359页。

　　　　1袁中道：《吏部验封司郎中中郎先生行状》。

　　　　西施之不能效颦乎！”2他还说：“宋人诗长于格而短于韵而其为文密于持论而疏于用裁。然其中实有秦汉而绝盛唐者。”3对“文必秦汉诗必盛唐”的复古主张进行了具体的批驳使文风得以扭转。钱谦益后来在评论袁宏道的影响时称他推动文风的转变使诗文创作出现生机“其功伟矣”4。

　　　　万历二十八年（16oo）袁宏道因兄宗道去世乃上《告病疏》请假归。他筑“柳浪馆”于公安城南终日与少年旧友吟诗作文寄趣山水。他还游武当山、桃源县等名胜对接青引黛的大自然出由衷的赞叹并且钦慕陶潜能悟彻人生于长林丰草间寻求自适“宁乞食而不悔”1。袁宏道在柳浪湖一住就是六年直至万历三十四年（16o6）才返京任职。

　　　　袁宏道返京后究心戏曲、研究他称赞《金瓶梅》、《水浒传》、《四声猿》等作品认为它们能“意气豪达”脱去传统窠臼别开生面。袁宏道著《觞政》谈论酒文化等并将嘉靖以来的这些新意盎然的、戏曲与儒家经典相提并论给予高度的评价。不久袁宏道迁吏部验封司主事官至吏部考功员外郎。他一度主持陕西乡试乘兴游嵩山、华山写下笔墨浑厚蕴藉的游记与诗歌“极一唱三叹之致”2。

　　　　万历三十八年（161o）袁宏道以吏部验封司郎中告归。此时公安正值大水他卜居沙市筑砚北楼以便晚年在此“息影卧游”游艺诗书“疏瀹性灵”3。但不久患病不起竟于九月初六日（1o月2o日）遽然去世4终年四十三岁。

　　　　袁宏道一生倡“性灵说”强调诗文创作的直抒性灵对荡涤复古派末流的模拟文风起到重要的作用与其兄宗道、弟中道同称“公安三袁”为“公安派”的领。他的诗文有《锦帆集》、《解脱集》、《瓶花斋集》、《潇碧堂集》等后来集为《袁中郎集》（即《袁宏道集》）。

　　　　袁宗道袁宗道（156o—16oo）字伯修号石浦生于嘉靖三十九年二月十六日（156o年3月13日）。1为袁宏道之兄。他聪颖早慧十岁就会写诗二十岁成秀才。

　　　　袁宗道为诗最初学李攀龙、王世贞不仅熟读而且认真摹仿。但是他逐渐觉得李、王之诗过于刻板便怀疑“诗文之道不尽于是”2乃试图另辟蹊径以摆脱拘束。二十多岁时他与乡中文友结社论文并且沉溺其中夜以继日还编刻自己的诗集付梓。后来他得病几死因而暂时放弃文事2《冯琢庵师》《袁宏道集笺校》卷二二第78o、781页。

　　　　3《答陶石匮》《袁宏道集笺校》卷二二第743页。

　　　　4钱谦益：《列朝诗集小传》丁集中《袁稽勋宏道》上海古籍出版社1983年版第567页。1袁宏道：《与汤义仍》见施蛰存：《晚明二十家小品·袁中郎小品》第页。2袁中道：《吏部验封司郎中中郎先生行状》。

　　　　3袁中道：《砚北楼记》《珂雪斋近集》卷一上海书局版第8o页。4袁中道：《游居柿录》。

　　　　1袁中道：《珂雪斋近集》卷三《石浦先生传》第45页。

　　　　2《公安县志·袁伯修传》转引自施蛰存：《晚明二十家小品·附录甲》第353页。终日静坐修身或栽花薙草不问世事。在父亲的数度催逼下二十七岁时考中进士并被选为庶吉士。三年后授翰林院编修。

　　　　在翰林院袁宗道接识了李贽的弟子深有和尚受其“心性”之说的影响以禅诠儒不再谈论道家的养生之道。后来又奉使湖北逗留家乡与弟宏道、中道两度赴麻城拜访李贽求教文章之道。李贽追求个性解放的思想使袁氏兄弟大受启袁宗道最先写文章对复古派的弊端提出批评他认为诗文应当代表口舌以宣传心意因而“古文贵达学达即所谓学古也。学其意不必泥其字句也”。不然只会“摘古人字句入己著作者是无异缀皮叶于衣袂之中投毛血于殽核之内”3；辞不达意言不由衷虽鸿篇巨裁也不过是“募缘残溺盗窃遗矢”而已1。

　　　　袁宗道针对李、王复古派“文必秦汉诗必盛唐”的观点提出“汉、唐、宋诸名家如董、贾、韩、柳、欧、苏、曾、王诸公及国朝阳明、荆川皆理充于腹而文随之彼何所见乃强赖古人失理耶”的问难并且反驳道：“沧溟强赖古人无理而凤洲则不许今人有理何说乎？”进而一针见血地点明复古派的病源“不在模拟而在无识”2为此袁宗道还特别选中唐以后的白居易、宋人苏轼作为自己的诗文