最初的学习生活对宗喀巴来说也是极其艰苦的。骤然间来到这样一个广阔无垠的佛教天地之间年轻的宗喀巴如饥似渴地学习恨不得一下子都学到手而佛家的经法又是如此之多如此之难。在听绛嘉释时有很多引文十分难懂这一切使他感到有些力不从心。对宗喀巴的另一个困扰是水土不服他经常病倒在公塘学习的医术帮了他的忙加上他本人坚强的毅力终于克服了重重困难。两年的艰苦学习为他以后的成功奠定了坚实的基础。1据《宗喀巴大师传》记：顿珠仁钦曾于祭坛上手握青稞一束青稞粒粒光是为成熟之青稞故知当时约在七至九月间。
第三节云游和立宗洪武八年（1375）十九岁的宗喀巴开始云游诸寺院的生活这可以算是他事业的开端他一面继续学习一面于各寺院立宗名声渐著。
所谓立宗就是在寺院中立辩场同寺院中的僧人辩论。宗喀巴先后到过桑朴、仰思多（今江孜）、沙鲁、萨加、拉孜、觉摩囊、那哩当等地。他并且在那哩当寺中结识了仁达瓦大师。仁达瓦是噶当派高僧他讲论佛法时不是依照原文直释其义而是将全论要义前后配合说明。这对宗喀巴教益甚大他当初在第瓦巾寺中百思不解的许多疑难都渐渐明了。他还经常向仁达瓦提出疑难问题请他讲论直到弄清楚为止。仁达瓦曾高兴地对他说：“为汝讲授实须慎也。”1这一年秋天宗喀巴听说一位号菩提顶的高僧将在布达拉冬季法会上讲解集论。他久闻菩提顶大师是藏中集论的一代之主岂肯坐失良机连忙赶赴乌思藏听讲。可是当他赶到时菩提顶大师却因年迈未及讲论已经回后藏去了。宗喀巴并不失望他追随不舍来到法城寺终于见到高僧并向他讨教了不少东西。
冬天宗喀巴到党摩陇寺院中从学于罗赛瓦受持毗奈耶广释每天听讲之余受持根本经广释页每日不断。这样过度的劳累使他不久便病倒了。背上疼痛难熬无法再坐禅听讲只好到朵陇求医经过诊治也不见好转人们把他送回第瓦巾寺养病。谁知寺中矛盾重重多生口舌师生厌离宗喀巴在寺中住不下去拖着病体冒着高原的严寒前往萨加。当他来到内宁寺时再也走不动了内宁寺留他住下来直到第二年春天。
洪武九年（1376）春天宗喀巴回到萨加在那里养好病后又前往拉兑绛囊仁寺较为安定地度过了一个春夏。
正当他逐渐习惯了西藏寺院生活并且名声渐著之时一封家信又险些给他的生活带来巨大变化。洪武十一年（1378）秋天有人将他的一封家信送到前藏。宗喀巴赶往前藏去取到了这封信信是母亲写的离家已经六载的宗喀巴看着书信触动了思念之情。同伴们也都劝他回去看看他于是开始动手收拾行装。行装快要准备好了宗喀巴却处于极度犹豫之中。事业未竟就这样回去难道就这样前功尽弃么？他隐隐感到这思乡之情正是自己俗念未绝的表现他终于改变主意决定不回家乡去。
此后母亲又频频寄来书信并且在信中夹带了一缕白表示了思念儿子之情。看着慈母的白宗喀巴百感交集他抑制住自己的感情慢慢平静下来。他在给母亲的回信中画了一幅自画像画中的宗喀巴仿佛正在呼唤着母亲。母亲也终于理解了儿子她默默地为儿子祝福。
这一年的冬季法会后宗喀巴又住到了第瓦巾寺。不久他收到新嗣位的北元脱古思帖木儿的书信和礼物他回致了书信以表示酬谢。这是宗喀巴同朝廷往来的开始。但是这时候的北元已经无力外顾。几年后随着明军进占云南北元对乌思藏的控制便逐渐被明廷所代替。
这时候二十余岁的宗喀巴已在后藏至前藏诸大辩场立释量、集论、俱舍、戒律四部之宗“慧辩锋芒理教渊深释难则势如破竹酬问则语同扣应”1。这时他已经达到“格西”的地位。
1法尊：《宗喀巴大师传》卷一第二章《别明现世迹》第三节《大师入藏学法》。第四节宗教改革洪武十八年（1385）宗喀巴二十九岁时在雅垄的南结拉康寺拜楚臣仁钦为师受比丘戒。2大约也就从这时起宗喀巴开始戴上黄帽这是藏中佛教徒中兴佛法弘扬戒律的标志。宗喀巴的目的也正在于此他深感当时藏区喇嘛教的决心针对这种状况进行改革提倡严守戒律。
宗喀巴开始在各地讲论因明、中观、入中论等。几年以后洪武二十一年（1388）三十二岁的宗喀巴完成了十年前立宗答辩讫的《现观庄严论》他在佛教理论上更趋成熟。
一个冬天的夜晚宗喀巴和寺中僧人们围火而坐有人说到过去曾有一位高僧在一次法会上同时讲论十一种经论成为讲论最著的高僧。于是几位僧人便请宗喀巴也同时讲授多种经论。宗喀巴想了想说道：“若稍励力或亦能之。”1于是应允二十天以后于初一日开讲。
同时讲解多种经论并非一件容易之事在讲解过程中各种经论互通互异每讲一种须取多种之注释但又不能紊乱这就需要对佛经有深入研究。宗喀巴在应允讲授多种经论后闭关作了认真准备。
消息很快传了出去各寺僧人闻讯争相来听有些惟恐来不及赶到纷纷写来书信请求将开讲日期后延数日。
宗喀巴虽然没有改换日程但为照顾远道后至的僧人们他先讲了四天诸经散论直到第五天才开始正式讲授那一天他同时开讲十五种经论后又增至十七种包括：慈尊五论中观五论和集论、俱舍论、戒律、因明、入中、入行、四百论。
法会共进行了三个月这对宗喀巴后来在噶当派基础上创立格鲁派奠定了基础。从此以后他又逐渐增加讲论种类和内容最多时一次同时讲论二十九部大论成为佛教法会史上绝无而仅有者。
从洪武十八年（1385）宗喀巴受比丘戒以来大约七年左右的时间他已经完成了密法的学习也就从这一年（洪武二十五年）起三十六岁的宗喀巴开始收徒。开始是八大弟子后增至十三人又增到三十余人。他虽是游僧却总有数十名弟子相随逐渐成为一支在西藏佛教界颇有影响的势力。这些弟子中最著名的是洪武二十九年（1396）宗喀巴四十岁时收得的甲曹节。甲曹节当时已是后藏的名僧他到前藏立宗辩论时听到宗喀巴的名声不服气找上门来寻衅。这时宗喀巴正在为僧众讲经甲曹节直闯了进来连戴的帽子也不摘径直来到法座前。宗喀巴知道对方寻事不与他相争从高座上下来到小座坐下继续讲论。甲曹节毫不在意地在高座坐了下来。但是随着宗喀巴继续讲论甲曹节听着听着渐渐地感到不自在了。宗喀巴所讲的经论竟然都是他闻所未闻的他不由肃然起敬从高座上站起来摘下僧帽走到听讲众僧徒之中。从此他便甘心从师宗喀巴到宗喀巴死后成为继承其事业的最主要的弟子之一。
洪武三十年宗喀巴在娘地的惹种寺创办讲经法会调解了当地四个头人的不合宗教活动与政权统治的关系加强了。宗喀巴的传教活动和宗教改2牙含章：《喇嘛传》第3页。
1法尊：《宗喀巴大师传》卷二第二章《别明现世迹》第四节《受具及遍学密法》。革主张得到了西藏帕竹第悉明封灌顶国师札巴坚参的支持。建文元年秋天内邬宗本南喀桑布和桑朴寺堪布衮却粗墀请宗喀巴到布达拉为桑朴、第瓦巾、公塘、噶瓦栋、觉摩垅等寺院僧人数百人讲经这种集合各寺僧人来听讲经的事以前是很少见的。1这也说明宗喀巴在西藏政教界地位逐渐稳固实行宗教改革的条件形成了。
建文三年（14o1）春天宗喀巴与仁达瓦及贾乔贝桑会于囊孜顶寺进行了教规整顿。寺中六百余名僧侣都被命“悔已往之违犯防未来之过■。罪辨重轻境分多寡出罪必道名种舍堕定离犯物。覆本意喜出罪作法下至加持衣钵、房舍、卧具、漉水、观虫、折草、掘地莫不一一如律而行”1。当时的西藏因袭了元朝以来的政教合一体制喇嘛僧侣生活极端腐化他们与封建领主互相勾结把持寺院贪婪成性淫荡自恣不仅酗酒耽食而且纳妻生子甚至藉口修密宗之术强取民女以供藉口法事之需挖取活人心肝作为供品。人们对这种做法日益怀疑不满这对政教合一的体制十分不利宗教改革已势在必行。当时许多有名望的高僧大都囿于原教派的教义难于更改正因为如此宗教改革的任务便落到外来僧人身上而宗喀巴便是其中最合适的人选。在帕竹第悉札巴坚参的支持下宗喀巴以原噶当派教义为立说之本进行了改革。
这一年宗喀巴回到热振寺后开始撰写《菩提道次第广论》于次年撰成全论两年后又作《密宗道次第广论》三十卷成为他所创建的格鲁派的经典之作。
永乐五年（14o7）五十一岁的宗喀巴又来到前藏居住于色拉却顶。
这时名僧克主节也来到前藏立十部论宗游诸辩场。他参见了宗喀巴被收为弟子。克主节后来成为宗喀巴最著名的两大弟子之一即班禅一世。第二年宗喀巴在一个夜晚趁众人不觉察时只带了两名弟子来到喀山岩洞中闭关修行他实际上是想寻个安静去处完成自己宗教改革的理论。在那里他著成“辩了不了义论”定名为《善说藏》。但是他的名声使他无法寻求清静了明成祖派遣的使臣找到他带来了皇帝的书信要迎请他前往京师。这是给藏区宗教领袖的最高荣誉。宗喀巴却不能离开他的改革正处于关键时刻。他给明成祖写了复信指派弟子释迦也失随使臣而去。1永乐七年（14o9）藏历正月初一日至十五日宗喀巴在帕竹第悉明封阐化王札巴坚参支持下在拉萨主持大祈愿会这是他一生宗教活动最光辉的时刻。全藏各教派前来参加大会的僧众多达万余人赶来观光的俗人则更有几万人。这个大会的成功使宗喀巴理所当然地成为整个西藏喇嘛教界的第一号人物。21王森：《宗喀巴传论》。
1法尊：《宗喀巴大师传》卷三第二章《别明现世事迹》第十一节《广宏圣教》。1于道泉：《译注明成祖遣使召宗喀巴纪事及宗喀巴复成祖书》。
2王森：《宗喀巴传论》。
第五节创立格鲁派这次大会后宗喀巴所创立的新噶当派（格鲁派）也就开始形成了。
但是直到这时为止宗喀巴还没有自己的寺院要创建一个新的教派先必须有自己的寺院。大祈愿会后不久宗喀巴在帕竹集团贵族仁钦贝、仁钦伦布等的财力支持下在拉萨东五十里的旺古尔山创建了甘丹寺这个寺院成为格鲁派的主寺。
在宗喀巴创建新教派新寺院的同时原来的噶当派则正感到没有出路。
他们虽然寺院众多僧人云集但是组织涣散缺乏有权威的大师。于是这一年岁末宗喀巴作隐语诗公开宣布直承噶当派创始人阿底峡之传。他在诗中宣称永乐七年（14o9）十二月初三之夜见到了文殊菩萨十九尊之曼陀罗。文殊手执瓶水对宗喀巴说道：“此瓶之水是阿底峡住那哩当水边时与文殊慈尊抉择一身（法报化）二身（法色）法义和合之水。从阿底峡至今三百余年未有所付今当付汝也。”1很明显既然阿底峡三派传承法义全部授予宗喀巴宗喀巴自然便成为了噶当派的领袖。其结果也只能是噶当派寺院逐渐改宗格鲁派。
甘丹寺的建设由于帕竹贵族大力支持布施而进展极快一年后便建起了七十余院定基百余处。宗喀巴这时却感到身体不适他带了数十名弟子去闭关“息灾”。但他终于还是病倒了。永乐十年（1412）十一月闭关修行时病情渐加重最重时二十余日不能安眠他自己也相信这是魔劫之至。直到永乐十二年（1414）六月初五日宗喀巴始病体痊愈这时他已经五十八岁。这一年多闭关养病并未影响到宗喀巴名声日著。永乐十二年明成祖第二次派遣使臣迎请他入京因而使他声望更有所提高。遗憾的是这一次他因大病初愈不胜劳累又未能成行他再次派弟子释迦也失随同使臣入京。这次入朝《明史》中有所记述：大慈法王名释迦也失亦乌思藏僧称为尚师者也。永乐中既封二法王（按即大宝法王、大乘法王）其徒争欲见天子邀恩宠于是来者趾相接。释迦也失亦以十二年入朝礼亚大乘法王。明年命为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师赐之印诰。十四年辞归赐佛经、佛像、法仗、僧衣、绮帛、金银器且御制赞词赐之其徒益以为荣。1释迦也失在京师（南京）受封西天佛子大国师的同一年宗喀巴受札巴坚参之请在闻地的札希垛喀为丹萨替寺、节塘寺和烈伍栋僧官僧众讲经并且为丹萨替寺京俄（阐化王札巴坚参胞弟帕竹教派最高领）授比丘戒。虽然明廷并未直接授予宗喀巴封号但他作为明封西天佛子大国师之师同时也是藏区最受推崇的至高无尚的宗教领袖。
宗喀巴的晚年是极其忙碌的。随着格鲁派�
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